النحو الجامع دروس ۳۱ تا ۵۹

اکتیسواں سبق

مفعول بہ (۲)

فعل تام کی دو قسمیں ہیں: متعدی اور لازم۔

متعدی: اس فعل کو کہتے ہیں جو اپنے مفعول تک بغیر حرف جر کے پہنچے، اور علماء نحو نے اسکی دو علامتیں ذکر کی ہیں: 

۱۔ فعل متعدی سے ایسی ضمیر متصل ہوتی ہے جو (اپنے فعل کے مادہ کے) اپنے مصدر کی طرف نہ پلٹے، جیسا کہ ”عمل“ اس مثال میں: (الخیر عملتہ) ضمیر مصدر کے برخلاف، کہ یہ فعل لازم اور متعدی دونوں سے متصل ہوتی ہے، جیسے: (الضرب ضربتہ زیدا) اور (القیام قمتہ)۔

۲۔ اس سے اسم مفعول تام بنایا جاتا ہے جیسے: ضرب سے ”مضروب“۔ (تام سے مراد حرف جر سے بے نیاز ہونا ہے، پس اگر اسم مفعول بنایا جائے لیکن وہ حرف جر کا محتاج ہو تو وہ لازم ہے، جیسے: غضبت علی عمرو سے ”مغضوب علیہ“)۔

فعل متعدی کی تین قسمیں ہیں: 

۱۔ جو ایک مفعول کی طرف متعدی ہو، جیسے: (ضرب)۔

۲۔ جو دو مفعول کی طرف متعدی ہو، اور اسکی دو قسمیں ہیں: 

پہلی۔ جسمیں دونوں مفعول اصل میں مبتدا خبر ہوتے ہیں، جیسے ”ظن“ اور اسکی اخوات۔

دوسری۔ جسمیں دونوں اصل میں مبتدا خبر نہیں ہوتے، جیسے: (اعطیٰ، کسا، رزق، اطعم، سقیٰ، زوّد، اسکن، انسیٰ، حبّب، جزیٰ، انشد، استصنع و۔۔۔۔۔)۔

۳۔ جو تین مفعولوں کی طرف متعدی ہوتے ہیں، جیسے: (اعلم، اریٰ، حدّث، خبّر، اخبر، انبا، نبّا) جیسے: (اذ یریکھم ﷲ فی منامک قلیلا ولو اراکھم کثیرا لفشلتم۔”الانفال۔۴۳”)۔ ”ک“ مفعول اول ”ھم“ ثانی اور ”قلیلا و کثیرا“ ثالث۔

لازم: اس فعل کو کہتے ہیں جسکا مفعول نہیں ہوتا، جیسے: (قام زید) یا حرف جر کے ذریعہ مفعول تک پہنچتا ہے، جیسے: (مررت بزید)۔

کبھی کبھی حرف جر محذوف ہوتا ہے اور ایسی صورت میں مجرور منصوب ہوتا ہے، جیسے: (تمرون الدیار) یعنی (تمرون بالدیار) حرف جر کا (اَن، انّ، اور کی) کے ساتھ حذف ہونا قیاسی ہے، جیسے: (او عجبتم ان جائکم ذکر من ربکم۔”الاعراف ۶۳”) یعنی (من ان جائکم)۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

🌸🌸🌸🌸🌸

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

بتیسواں سبق 

مفعول بہ (۳) 

مفعول بہ کے ۸ عوامل ہیں: فعل، اسم فعل، اسم فاعل، مبالغہ کی مثالیں، اسم مفعول، صفت مشبہ، مصدر، تعجب کے دونوں صیغے۔ 

مفعول بہ میں پہلے عامل فعل کا ذکر ہو چکا، بقیہ عوامل کو اب ذکر کیا جائیگا:  

اسم فعل: جب اسم فعل لازم کے معنی میں ہو تو فقط فاعل کو رفع دیگا، جیسے: (ھیھات منا الذلۃُ )۔ اور جب متعدی کے معنی میں ہو تو فاعل کو رفع اور مفعول بہ کو نصب دیگا، جیسے: (رویدا اخاک) یعنی اَمھِل اخاک۔ 

اسم فاعل: اسم فاعل لازم ہو یا متعدی اپنے فعل کا عمل کرتا ہے، جیسے: (زید قائم ابوہ) اور (لیس زید ضاربا ابوہ عمروا)۔ 

اور اسم فاعل یا ”ال“ سے خالی ہوتا ہے یا اسکے ساتھ:  

جو اسم فاعل ”ال“ سے خالی ہو، جب متعدی ہو اور اسکا معنی زمان گزشتہ مین پایا جائے تو ایسی صورت میں اپنے مفعول کی طرف مضاف ہوتا ہے، جیسے: (اغثنا یا بارئ الوجود)۔ 

اور جب متعدی ہو لیکن حال یا استقبال کے معنی میں ہو تو اپنے مفعول کو نصب دیگا، جیسے: (انا شاکر ھمتَک) اور اضافت بھی جائز ہے، جیسے: (انا شاکر ھمتِک)۔ 

اگر اسم فاعل ”ال“ کے ساتھ ہو تو متعدی ہونے کی صورت میں بغیر شرط کے مفعول بہ کو نصب دیگا، جیسے: (انا الرجل الحامی الذمارَ، یا کنت الرجل الحامی الذمارَ) اور مفعول بہ کی طرف اضافت بھی جائز ہے، جیسے: (انا الرجلُ الحامی الذمارِ)۔ 

مبالغہ: مبالغہ کا حکم اسم فاعل کا حکم ہے، خواہ ”ال“ کے ساتھ ہو یا اس سے خالی ہو، جیسے: (ھٰذا منّاعٌ الخیرَ) اور (ھٰذا منّاعُ الخیرِ)۔ 

اسم مفعول: اسم مفعول بھی اسم فاعل کی ہی طرح ہے، ”ال“ سے خالی یا اسکے ساتھ ہونے میں، مگر یہ کہ اسم مفعول اپنے مفعول کو نائب فاعل ہونے کی بناء پر رفع دیگا، جیسے: (المحسن محبوب عملُہُ)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🍁🍁🍁🍁🍁

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

تینتیسواں سبق 

مفعول بہ (۴) 

صفت مشبہ کے معمول کی تین حالتیں ہیں:  

۱۔ معمول ضمیر موصوف سے ملا ہوا ہو، یا معمول ایسے اسم کی طرف مضاف ہو جسمین موصوف کی ضمیر ہو، تو ایسی صورت میں اپنے معمول کو فاعلیت کی بنیاد پر رفع دیگا، جیسے: (ایھا الملکُ الکریمُ نسبُہُ) یا (ایھا الملکُ الکریمُ نسبُ اجدادِہِ)۔ 

۲۔ صفت مشبہ کا معمول نکرہ ہو یا نکرہ کی طرف مضاف ہو، تو تمیز ہونے کی بنیاد پر نصب دیگا، جیسے: (ایھا الملکُ الکریمُ نسباً) یا (ایھا الملکُ الکریمُ نسبَ اجدادِہِ)۔ 

۳۔ صفت مشبہ کا معمول "ال" سے ملا ہوا ہویا ایسے اسم کی طرف مضاف ہو جسمیں "ال" ہو تو لفظاً مجرور اور فاعلیت کی بنیاد پر محلاً مرفوع ہوگا۔ 

(ال) سے ملے ہوئے ہونے کی صورت میں فاعلیت کی بنیاد پر رفع جائز ہے، اور مفعول بہ کا مشابہ ہونے کی بنیاد پر نصب بھی جائز ہے، جیسے: (یا ایھا الملکُ الکریمُ النسبِ، النسبُ، النسبَ)۔ 

مصدر: یہ اپنے فعل کا عمل کرتا ہے، پس اگر لازم سے مصدر بنایا جائے تو وہ اپنے فاعل کی طرف مضاف ہوگا، جیسے: (حَزِنتُ لبعدِ الصدیقِ)، اور اگر متعدی سے بنایا جائے تب بھی اپنے فاعل کی طرف ہی مضاف ہوگا، اور اسکے بعد مفعول بہ منصوب ذکر ہوگا، جیسے: (سَرَّنی انشادُ اخیک الاشعارَ)۔ 

تعجب: کے دو صیغے ہیں: (ما اَفعَلَہ) اور (اَفعِلْ بہ)، مفعول بہ میں پہلا والا (ما افعلہ) عمل کرتا ہے۔یہ دونوں ایسے جامد ہیں جو مفرد کے صیغے سے عدول نہیں کرتے، ھمیشہ مفرد ہی استعمام ہوتے ہیں، جیسے: (ما احسن الریاضَ) اور (اکرِمْ بھٰذا الادیبِ) ۔ 

(باب اغراء، تحذیر، اختصاص، اشتغال، نداء) میں مفعول بہ وجوبی طور پر محذوف عامل کے ذریعہ منصوب ہوتا ہے، اور (ان شاء ال۔۔) عنقریب انمیں سے ہر ایک کے متعلق گفتگو کی جائے گی۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‌۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

بسمہ تعالی

📖📖النحو الجامع📖📖

     

چونتیسواں سبق 

تحذیر اور اغراء 

   تحذیر: مخاطب کو ایک چیز سے متنبہ کرنا، (بچانا)جس سے بچنا واجب ہے جیسے:(ایاكَ والکذب)  

اغراء: مخاطب میں شوق پیدا کرنا تاکہ وہ اچھا کام انجام دے جیسے(الوفاء) 

تحذیر:  

۱۔ یا تو لفظ ایاك  اور اس کی شاخوں( تمام ضمائر منصوب مخاطب, جیسے ایاكَ,ایاكما,کم,کِ,کما,کنَّ) سے ہوتی ہے پس ایسی صورت میں عطف پایا جائے یا نہ پایا جائے عامل وجوبی طور پر محذوف ہوتا ہے جیسے:(ایاكَ و الاَسَدَ) پس اس مثال میں ایاكَ وجوبی طورپر پوشیدہ فعل کے ذریعے منصوب  ہے, اور اصل عبارت یوں ہے:(ایاكَ اُحَدّرُ وَاحْدرِالاسَدَ 

۲۔ ‍"ایاك" کے بغیر ہوتی ہے پس ایسی صورت میں ناصب کی پوشیدگی واجب نہیں ہے. سوائے یہ کہ عطف کے ساتھ ہو(عطف کے ساتھ پوشیدگی واجب ہے) جیسے (نفسَكَ والکذبَ) 

یعنی(قِ نفسَكَ وَاحْذِرِ الکذبَ) 

یا محذّر منہ کی تکرار ہو( تب بھی ناصب کا پوشیدہ ہونا واجب ہے) جیسے (الاسَدَ الاسَدَ) یعنی( احذِرِالاسدَ). 

 یا محذّر کی تکرار ہو جیسے:(  نفسَكَ نفسَكَ) یعنی (ق نفسَكَ) 

اور اگر نہ عطف ہو اور نہ محذّرمنہ یا محذّر کی تکرار ہو تو ناصب کو پوشیدہ رکھنا یا ظاہر کرنا دونوں جائز ہیں جیسے( الاسَدَ) یا(اِحْذَرِ الاسَدَ). 

اغراء:  یہ ویسے ہی ہے جیسے تحذیر بغیر"ایاك" کے, جیسا کے شاعر کا یہ شعر 

اخاک اخاک انَّ مَنْ لا اخ له 

کساع الٰی الھیجاء بغیر سلاح 

شاہد مثال"اخاک اخاکَ" کی تکرار ہے,ناصب وجوباً پوشیدہ ہے. 

اور جیسے:( الاھلَ و الولدَ)عطف کے ساتھ ہے اس لئے ناصب وجوباً پوشیدہ ہے.یعنی(اِلزِمْ الاھلَ و اِلزِمْ الولدَ ) اور (اخاک) یا (اِلزِمْ اخاكَ)  میں نہ تکرار ہے اور نہ ہی عطف ہے اس لیے  ناصب کا اظہار اور تقدیر دونوں جائز ہے. 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

💐💐💐💐💐

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

پینتیسواں سبق 

اختصاص 

اختصاص: اس معرفہ اسم ظاھر کو کہتے ہیں جو ضمیر متکلم یا مخاطب کے بعد آئے، اس اسم کو مخصوص کہا جاتا ہے، اور وہ "اخصُّ" کا معمول ہوتا ہے جو وجوبی طور پر محذوف ہوتا ہے، جیسے: (نحن معشر العلم نصلح الامۃ) ۔ 

پس اگر وہ اسم "ایھا" یا "ایتھا" ہوا تو لفظا مضموم اور محلا (اخص کا مفعول بہ ہونے کی بناء پر) منصوب ہوگا اور معرف بہ "ال" کے ذریعہ انکی صفت لائی جائے گی جو مرفوع ہوگا (کجونکہ ایہا یا ایتھا لفظا مرفوع ہین اور توبع میں بھتر یہ ہے کہ لفظ کی پیروی کرائی جائے)، جیسے: (اللہم اغفر لنا ایتھا العصابۃُ) اور اگر ان دونوں (ایھا اور ایتھا) کے علاوہ ہوا تو لفظا منصوب ہوگا، جیسے: (نحن المسلمینَ اسخیٰ الناس)۔ 

اختصاص کی غرض فخر، تواضع یا بیان کو طول دینا ہے، جیسے: (بنا نحن الجنودَ تذلل العداۃُ) اور (انی ایھا العبدُ فقیرٌ الی عفو اللہ)۔ 

جملہ اختصاص فعل محذوف اور اسم مذکور سے مل کے بنتا ہے، اور غالباً حال واقع ہونے کی بناء پر محل نصب میں ہوتا ہے، اور کبھی کبھی معترضہ بھی ہوتا ہے (النحو الوافی: ۴/۱۲۱)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

💐💐💐💐💐

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

چھتیسواں سبق 

اشتغال (۱) 

اشتغال: یہ ہے کہ اسم  مقدم ہو، اور اسے مشغول عنہ بھی کہا جاتا ہے، اور اسکے بعد فعل یا شبہ فعل آئے جسنے اس فعل کی ضمیر میں یا اسکے متعلق میں عمل کیا ہو، اس طرح کہ اگر اس فعل یا اس کے مناسب کسی دوسرے فعل (زیداً مررت بہ اور زیداً ضربت غلامہ میں عین فعل کو مسلط نہین کر سکتے کیوں کہ پہلی مثال میں فعل لازم ہے اس لئے مسلط نہین ہو سکتا اور دوسری مثال میں 'ضرب' زید پر نہیں بلکہ اسکے غلام پر واقع ہوا ہے، اس لئے عین فعل کی بجائے اسکا متبادل اور متناسب فعل مسلط کیا جئے گا، جیسے پہلی مثال میں مررت کا متناسب جاوزت اور دوسری مثال میں ضربت کا متناسب اھنت ہے) کو اس پر مسلط کر دیا جائے تو وہ اسے نصب دے۔جیسے: (الکتابُ قرئتہ)، (الابُ اطعت امرہُ)، اور (الابُ مررتُ بہ) اور (زیداً ضربت غلامہ) اور (ا زیدا انت ضاربہ الآنَ او غداً)۔ 

مشغول عنہ کی پانچ حالتیں ہیں: رفع کا واجب ہونا، نصب کا واجب ہونا، نصب کی ترجیح، رفع کی ترجیح، اور جواز رفع و نصب۔ 

وجوب نصب: جب اسم ان اداۃ کے بعد واقع ہو جو فعل سے مخصوص ہوں، جیسے کہ ادوات شرط، عرض، تحضیض، استفھام بجز ہمزہ، جیسے: (اِن العلمَ خدمتہ نفعک) اور (الا ذنبی تغفرہُ) اور (ھلّا الشرَّ تجنّبتہُ) اور (ھل الخبرَ عرفتہ)۔ 

وجوب رفع: 

۱۔ جب اسم ان ادات کے بعد واقع ہو جو جملہ اسمیہ سے مخصوص ہے، جیسے کہ "اذا" فجائیہ اور "واو" حال، جیسے: (خرجت فاذا زیدٌ یضربہ بکر) اور (سافرتُ والشعبُ ینھاہ الخطیبُ عن الکسلِ)۔ 

۲۔ جب اسم مشغول عنہ ان ادوات کے پہلے واقع ہوجو صدارت طلب ہوتے ہیں، ادوات صدارت طلب وہ ہوتے ہیں جنکا ما بعد ما قبل پر عمل نہ کر سکے، جیسے کہ ادوات شرط، استفھام، تحضیض، حروف مشبہ بالفعل، اور لام ابتداء اور 'ما' نافیہ، جیسے: (الصدیقُ اِن زرتَہ یُکرِمُک) اور (زیدٌ ھل رایتَہُ) اور (الاستاذ لانّا مکرمُہُ) اور (زیدٌ ما لقیتُہ)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

💐💐💐💐💐

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

سینتیسواں سبق 

اشتغال (۲) 

کچھ جگہون پر مشغول عنہ میں نصب ترجیح رکھتا ہے، انمیں سے بعض یہ ہیں:  

۱۔ جب اسم مشغول عنہ کے بعد ایسا فعل واقع ہو جو طلب پر دلالت کرتا ہو، امر، نھی، دعا، کی طرح، جیسے: (اباک اکرمہ) اور (السائل لا تنھرہ) اور (زیدا رحمہ اللہ) (یہاں نصب کے مرجح ہونے کی وجہ یہ ہیکہ)  اسے مبتداء کی بناء پر رفع دینا جسکی خبر فعل طلب ہو، یہ خلاف اصل ہے۔ 

۲۔ جب وہ اسم ایسی چیز کے بعد آئے جسکے بعد غالبا فعل آتا ہے، جیسے "ھمزہ استفھام" اور "ما، لا، اِن نافیہ"، جیسے: (ا زیدا ضربتہ) اور (ما زیدا رایتہ) ۔ 

۳۔ جب وہ اسم عاطف کے بعد واقع ہو جس سے پہلے جملہ فعلیہ ہو اور جسکے بعد عاطف و معطوف کے درمیان فاصلہ نہ ہو، جیسے: (قام زیدٌ و بکرا اکرمتہ) (یہان نصب اسلئے مرجح ہے کہ) جملہ فعلیہ کا معطوف جملہ فعلیہ ہو، اور عطف میں دونون جملوں کا ہم شکل ہونا مختلف ہونے سے بہتر ہے۔(کیونکہ معطوف "بکر" کو رفع دینے کی صورت میں جملہ اسمیہ کا فعلیہ پر عطف کرنا لازم آئیگا)۔ 

اور مشغول عنہ میں (رفع و نصب) دونون امر وہاں مساوی ہیں: جب مشغول عنہ ایسے عاطفہ کے بعد آئے جس سے پہلے جملہ فعلیہ ہو اور معطوف سے ما قبل اسم کی خبر دی جائے، جیسے: (زید قام و عمروا اکرمتہ) اور یہاں کوئی ترجیح نہیں رکھتا کیونکہ ہر دو صورت میں دونوں جملے ہم شکل ہیں۔ اگر رفع دیا تو جملہ اسمیہ اسمیہ پر عطف ہو رہا ہے (یعنی معطوف "زید قام" ہے) اور اگر نصب دیا تو فعلیہ فعلیہ پر (یعنی معطوف "قام" ہے)۔ 

اور بقیہ صورتون میں رفع مرجح ہے۔کیونکہ تقدیر کا نہ ہونا تقدیر کے ہونے سے بھتر ہے، جیسے: (زید اکرمتہ)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌷🌸💐🌷🌸

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

اڑتیسواں سبق 

تنازع (۱) 

تنازع: یہ ہیکہ دو عامل -جو ایک دوسرے کے موکد نہ ہوں- اپنے بعد آنے والے اسم کی طرف متوجہ ہوں، جیسے: (ضربت واکرمت زیدا) اور (آتونی افرغ علیہ قطرا۔"الکھف ۹۶") اور (ھاؤمُ اقرءوا کتابیہ۔"الحاقہ ۱۹") 

دونوں عامل کبھی کبھی فعل متصرف ہوتے ہیں، اور کبھی اسم ہوتے ہیں جو تصرف میں فعل متصرف کے شبیہ ہوتے ہیں، جیسے: (ا کتبت او قرات ھٰذہ المقالۃَ) اور (ا متقن و حاذق اخوک مھنتَہُ)۔ 

فعل اور شبہ فعل کو (تنازع کے دو عامل) اور معمول کو (متنازَعٌ فیہ) کہا جاتا ہے۔ 

اور کبھی کبھی تنازع میں دو سے زیادہ عامل اور معمول ہوتے ہیں، جیسے:  

طلبت فلم اُدرَکْ بوجھی و لیتنی 

قعدت ولم ابغِ الندیٰ بعد سائب۔ 

ایک معمول پر دو عامل کا مسلط کیا جانا جائزنہیں ہے، بلکہ عمل کے لئے کسی ایک کو اختیار کرنا اور دوسرے کا اہمال واجب ہے۔ 

اس اسم میں دونوں عاملوں میں سے چاہے جسے بھی عمل کرائیں اسمیں کوئی اختلاف نہیں ہے، اختلاف فقط اسمیں ہے کہ دونوں میں سے بھتر کون ہے۔ 

بصریوں کا نظریہ یہ ہے کہ دوسرا عامل اولویت کا حامل ہے کیونکہ وہ (معمول سے) قریب ہے۔اور کوفیوں کا نظریہ یہ ہے کہ پہلا والا اولویت رکھتا ہے کیونکہ یہ دوسرے سے پہلے واقع ہوا ہے، اور دوسری وجہ یہ ہے کہ اگر دوسرے کو عمل کروایا جائے تو پہلے والے میں ضمیر پوشیدہ ہوگی جس سے (مرجع کے) ذکر سے پہلے اضمار لازم آئیگا (جو کہ باطل ہے)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🍁🍁🍁🍁🍁

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

انتالیسواں سبق 

تنازع (۲) 

اب تک ہم نے جانا کہ دونون عامل میں سے ہر ایک سے عمل کروانے میں کوئی اختلاف نہیں ہے، اور بصریوں کے نزدیک دوسرا عامل اولویت رکھتا ہے، جبکہ کوفیوں کے نزدیک پہلا اولویت کا حامل ہے۔ 

اب جبکہ پہلے والے کو عمل کرایا جاجئے تو دوسرے والے میں بہ حسب ضرورت ضمیر پوشیدہ ہوگی، (اگر ضرورت مرفوع کی ہوئی تو) مرفوع، جیسے: (قام و قعدا اخواک)، اور (منصوب کی ہوئی تو) منصوب، جیسے: (قام و ضربتھما اخواک) اور (مجرور کی کوئی تو) مجرور، جیسے: (قام و مررت بھما اخواک)۔ اور بعض (نحویوں) نے غیر مرفوع (منصوب و مجرور) کو حذف کی اجازت دی ہے۔ 

اور اگر دوسرے کو عمل کرایا جائے، تو پہلا والا اگر مرفوع کا نیازمند ہو تو ظاھر کے مطابق اس سے ضمیر مرفوع متصل ہوگی، جیسے: (قاما و قعد اخواک)۔اور اگر لفظا یا محلا منصوب کا محتاج ہو اور اسے حذف کرنے سے شبھہ پیدا ہو (مثلا شبھہ ہو کہ منصوب دوسرے والے کا معمول ہے)  یا اگر عامل باب (کان) یا (ظن) سے ہو تو معمول کو بطور ضمیر آخر میں لانا واجب ہوگا، جیسے: (استعنت واستعان علیَّ زیدٌ بہ) اور (کنت و کان زید صدیقا ایاہ) اور (ظنّنی و ظننت زیدا قائما ایاہ)اور اگر ایسا نہ ہو تو منصوب کا حذف کیا جانا واجب ہوگا، جیسے: (ضربت و ضربنی زید) اور (مررت و مرّ بی زید)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🍁🍁🍁🍁🍁

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

چالیسواں سبق 

منادیٰ 

نداء: یہ حروف نداء کے ذریعہ توجہ کا طلب کرنا ہے، اور وہ یہ ہیں: (یا، ایا، ھیا، ای، اَ)  

منادیٰ: وہ اسم ظاھر ہے جس سے حروف نداء کے ذریعہ توجہ طلب کی جائے، جیسے: (یا زید اسمع نصیحۃ اھل المعرفۃ) اور منادیٰ (در اصل) وجوبی طور پر محذوف فعل کا مفعول ہوتا ہے۔ 

منادیٰ کی تین قسمیں ہیں: مفرد، مضاف، اور شبہ مضاف۔ 

پس جب منادیٰ مفرد علم (معرفہ) ہو یا نکرہ مقصودہ غیر موصوفہ ہو، تو جس بنیاد (ابتدائیت) پر نداء کے داخل ہونے سے پہلے مرفوع تھا اسی پر مبنی ہوگا، جیسے: (یا جوسف) اور (یا رجلُ) اور (یا رجلان)۔ لیکن اگر نکرہ غیر مقصودہ ہو، جیسے: (یا رجلا خذ بیدی) یا نکرہ مقصودہ موصوفہ ہو، جیسے: (یا تلمیذا فی المدرسۃ اطلب العلم)، تو وہ لفظا منصوب ہوگا۔ 

اور جب منادیٰ مضاف، یا شبہ مضاف ہو تو نصب واجب ہوگا، جیسے: (ربنا اغفر لنا) اور (یا راغبا فی العلم تعلّم)۔ 

معرف بہ "ال" کی نداء جائز نہیں ہے سوائے چند صورتوں کے، انمیں سے (پہلا) اسم جلالہ ہے، جیسے: (یا اللہ) اور یہ فقط "یا" کا منادیٰ واقع ہوگا (اَ، اَی، ایا، ھیا کا نہیں) اور اسے حذف کرنا جائز ہے اور اسکے عوض "میم"مشددہ مفتوحہ لائی جائے گی، جیسے: (اللھمَّ)۔ 

اور اگر مقرون بہ "ال" کو نداء کا ارادہ کیا جائے تو:  

اس سے پہلے "ایُّ" یا "ایّۃُ" لایا جائے گا جس سے "ھاء" تنبیہ ملحق ہو، جیسے: (یا ایھا الانسان ما غرک بربک الکریم۔"الانفطار۶") اور (یا ایتھا النفس المطمئنۃ ارجعی الیٰ ربک راضیۃ مرضیۃ۔"الفجر ۲۷، ۲۸")۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

💐💐💐💐💐

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

اکتالیسواں سبق 

توابع منادی کے احکام 

اگر منادی مبنی ہو تو اسکے تابع کی چار حالتیں ہونگی 

۱۔ لفظ منادی کا اتباع کرتے ہوئے معرب ہونے کی بناء پر جسکا مرفوع ہونا واجب ہے وہ (ایّ، ایّۃ اور اسم اشارہ) کا تابع ہے، جیسے: (یا ایھا الرجلُ، یا ایتھا المراۃُ، یا ھٰذا الرجلُ)۔"ھذا مبنی بر ضمہ مقدرہ ہے اسلئے ضمہ مقدرہ کا اتباع کراتے ہوئے 'الرجل' میں ضمہ واجب ہے"۔ 

۲۔ مبنی ہونے کی بناء پر جسمیں ضمہ واجب ہے "یعنی مبنی بر ضم ہوگا اور تنوین داخل نہیں ہوگی" اور وہ بدل جوکہ مضاف نہ ہو، جیسے: (یا سعیدُ خلیلُ) اور معطوف ہے جو "ال" سے خالی ہو اور مضاف نہ ہو‌، جیسے: (یا سعید وخلیلُ)۔ 

۳۔ محل منادی کا اتباع کرواتے ہوئے جسپر نصب واجب ہے، اور ایسا تمام منادی مضاف میں ہوتا ہے جو "ال" سے خالی ہو، جیسے: (یا علیُ ابا الحسن، یا علیُ و ابا سعید، یا خلیلُ صاحبَ خالدٍ اور یا رجلُ ابا خلیلٍ)۔ 

۴۔ جسمیں دونوں وجھیں جائز ہیں: معرب ہونے کی بناء پر لفظ منادی کا اتباع کراتے ہوئے رفع، اور محل منادی کا اتباع کراتے ہوئے نصب‌، اور اسکی دو قسمیں ہیں:  

پہلی: نعت مضاف ہو جو کہ "ال" سے متصل ہو، اور ایسا مشتق صفات میں ہوتا ہے جو اپنے معمول کی طرف مضاف ہوتے ہیں، جیسے: (یا خالدُ الحسنُ الخُلقِ یا الحسنَ الخلقِ، یا خلیلُ الخادمُ الامّۃِ یا الخادمَ الامّۃِ)۔ 

دوسری: نعت، یا تاکید، یا عطف بیان، یا "ال" سے متصل معطوف مفرد ہوں، جیسے: (یا علیُ الکریمُ یا الکریمَ۔ یا خالدُ خالدٌ یا خالداً۔ یا رجلُ خلیلٌ یا خلیلاً۔ یا علیُ والضیفُ یا والضیفَ۔) 

اور اگر منادی معرب منصوب ہو، تو اسکا تابع ہمیشہ معرب منصوب ہوگا، جیسے: (یا ابا الحسنِ صاحبَنا، یا ذالفضل و ذالعلم، یا ابا خالدٍ والضیفَ) مگر یہ کہ بدل یا "ال" سے خالی معطوف مضاف نہ ہوں تو وہ مبنی {بر ضم} ہونگے، جیسے: (یا ابالحسن علیُ، یا عبدَ ﷲ و خالدُ)۔ 

جب مندی مفرد علم (ابن) کا موصوف قرار پائے اور دونون کے درمیان فاصلہ بھی نہ ہو اور (ابن) علم کی طرف مضاف ہو، تو منادی میں دو وجھیں جائز ہیں: مبنی بر ضم اور نصب، جیسے: (یا خلیلُ ابنَ احمدَ اور یا خلیلَ ابنَ احمدَ)۔ ضمہ {اس لئے جائز ہے}: کیونکہ مفرد معرفہ ہے، اور نصب اس اعتبار سے کہ. کلمہ "ابن" زائدہ ہے، ایسی صورت میں "خلیل" مضاف، اور "احمد" مضاف الیہ ہوگا، کیونکہ باپ بیٹے کے درمیان مناسبت ہونے کی وجی سے شخص کا بیٹا اپنے باپ کی طرف مضاف ہوسکتاہے۔ 

اور "ابنۃ" کی صفت "ابن" کی طرح ہے، جیسے: (یا ھندَ ابنۃَ خالدٍ، اور یا ھندُ ابنۃَ خالدٍ)۔لیکن "بنت" کی صفت میں مفرد علم کی بناء میں کوئی تبدیلی نہیں آئے گی، یعنی فقط مبنی بر ضم ہوگا، جیسے: (یا ھندُ بنتَ خالدٍ)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌸🌸🌸🌸🌸

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

بیالیسواں سبق 

نداء سے ملحق 

استغاثہ 

نداء سے تین ابواب ملحق ہوتے ہیں: استغاثہ، ندبہ، اور ترخیم 

استغاثہ: یہ کسی کی مدد کے لئے کسی کو نداء دینا ہے، جیسے: (یا لَلاحرار لِلمستضعفین) مدد کرنے والے کو "مستغاث بہ" اور جسکی مدد کی جائے اسے "مستغاث لہ" کہتے ہیں۔ 

مستغاث بہ، حرف نداء کے بعد آتا ہے جو کہ لام مفتوحہ کے ذریعہ مجرور ہوتا ہے جسکا متعلق محذوف فعل نداء ہوتا ہے، مگر یہ کہ جب {مستغاث بہ}یاء متکلم ہو تو وہ لام مکسورہ کے ذریعہ مجرور ہوگا، جیسے: (یا لِی لِلمحروم) اور مستغاث بہ منادیٰ کی طرح محلا منصوب ہوتا ہے، اسی لئے جب اسکی نعت لائی جائے تو اسمیں جر اور نصب {دونوں} جائز ہے، جیسے: (یا لَلطبیبِ الرحیمَ/الرحیمِ للمریض)۔ 

مستغاث لہ: یہ مستغاث بہ کے بعد آتا ہے، اور لام مکسورہ سے مجرور ہوتا ہے جسکا متعلق فعل نداء ہوتا ہے یا حال محذوف، تقدیر میں (مدعواً) ہوگا۔ 

جب کسی کے لئے مدد نہ مانگی جائے، بلکہ اسکے خلاف مدد مانگی جائے تو وہ "من" سے مجرور ہوگا، جیسے: (یا لَلاحرار من الخونۃ المستبدین)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌴🌴🌴🌴🌴

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

تینتالیسواں سبق 

ملحقات نداء (۲) 

ندبہ اور ترخیم 

ندبہ: یہ درد مند،  یا اسے جس سے درد پہنچا ہے، یا جسے درد ہوا ہے کو صدا دینا ہے۔ 

اور ادات ندبہ "وا" ہے، جیسے: {ترتیب وار مثالیں: } (وا خادمَ المسلمینَ، اور وَا مصیبتاہ، اور وا قلباہُ)۔ 

مندوب اعراب اور بناء میں نداء کی طرح ہے، جیسے: (وا مھدیُ، اور وا امیرَالمومنینَ)۔ 

اور غالبا منادیٰ مندوب الف زائدہ پر ختم ہوتا ہے، جسکا مقصد کششِ صدا ہے، اور کبھی کبھی وقف کی صورت میں"الف اور ھاء السکت" پر ختم ہوتا ہے، جیسے: (وا مصطفاہ)۔ 

ترخیم: یعنی جوازی طور پر آخر منادیٰ کو تخفیف کے لئے حذف کرنا، جیسے: (یا فاطمَ) فاطمہ سے۔ 

منادیٰ میں ترخیم کی شرط یہ ہے کہ وہ مفرد معرفہ ہو، {اس بناء پر} مضاف، شبہ مضاف، مستغاث، مندوب، مرکب اضافی اور اسنادی کو مرخَّم نہین کیا جا سکتا ہے۔ 

مرخَّم {کے اعراب میں} دو لغتیں جائز ہیں:  

۱: محذوف نیت میں ہو اور حرف کے منتظر کی لغت سے تعبیر کیا جائے، ایسی ترخیم میں اسکے آخر کو اپنی اصلی حرکت پر باقی رکھیں گے، جیسے: (یا جعفَرُ) سے (یا جعفَ)۔ 

۲: محذوف نیت میں نہ ہوایسے کی لغت سے تعبیر کیا جائے جو حرف کا منتظر نہ ہو، کہ ایسی صورت میں اسکے آخر میں وہی حرکت آئے گی جو آخری کلمہ پر وضعی طور پر آتی ہے، جیسے: (یا جعفرُ) سے (یا جعفُ)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌴🌴🌴🌴🌴

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

چوالیسواں سبق 

مفعول مطلق 

مفعول مطلق: یہ مصدر اور فضلہ {فاضل کلام} ہوتا ہے، {یعنی رکن کلام نہین ہوتا، جسے حذف کیا جا سکتا ہے}جو اپنے عامل کے بعد بعینہ اپنے عامل کے لفظ کی شکل میں تاکید یا نوعیت یا عدد کے بیان کے لئے لایا جاتا ہے، جیسے: (قراتُ قرائۃً) اور (اصبر صبراً جمیلاً) اور (دقتِ الساعۃ دقتین)۔ 

مفعول مطلق کے عامل کی تین قسمیں ہیں:  

۱۔ فعل، اس شرط کے ساتھ کہ متصرف {جامد نہ ہو}اور تام {ناقص نہ ہو}ہو، جیسے: (فرحتُ فرحاً)۔ 

۲۔ وصف، اس شرط کے ساتھ کہ حدث پر دلالت کرے، جیسے: (رایتُکَ مجتھداً اجتھاداً) اس بناء پر افعل تفضیل اور صفت مشبہ عمل نہیں کرے گا {کیونکہ ان دونوں میں ثبات پایا جاتا ہے نہ کہ حدوث}۔ 

۳۔ مصدر، اس شرط کے ساتھ کہ وہ لفظاً اور معنیً مفعول مطلق کا مماثل و مشابہ ہو، جیسے: (سُررتُ بِجدک جدّاً فی طلب العلم)۔ 

جو چیریں مصدر کی نیابت کرتی ہین انمیں سے کچھ یہ ہیں:  

۱۔ صفت، جیسے: (اکرمتُہُ احسن الاکرام)۔ 

۲۔ مصدر کی ضمیر جو اسی کی طرف پلٹے، جیسے: (فانی اعذبہ عذابا لا اعذبہ احدا من العالمین۔"المائدہ: ۱۱۵")۔ 

۳۔ جو معنی میں اسکا مترادف ہو، جیسے: (جلستُ قعوداً)۔ 

۴۔ جو مصدر کی ھیئت یا نوعیت پر دلالت کرے، جیسے: (نِمتُ نیمۃَ الاطفالِ)اور (رجع القھقری)۔ 

۵۔ لفط 'کل' اور 'بعض' اور وہ 'ایُّ' جو بیان کمال کے لئے ہو اور جو مصدر کی طرف مضاف ہو، جیسے: (اکرمتُہُ کلَّ الاکرام) اور (اجتھدت بعض الاجتھاد) اور (سعیتُ ایَّ سعیٍ)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌸🌷🌸🌷🌹

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

پینتالیسواں سبق 

مفعول لہ 

مفعول لہ۔ (اور اسے مفعول لاجلہ) اور (من اجلہ بھی کہا جاتا ہے)۔ یہ ایک ایسا مصدر ہوتا ہے جسکی وجہ سے عامل کا عمل انجام پاتا ہے، جیسے: (ضربت زیدا تادیبا) اور (قعدت عن الحرب جبنا) پس اگر جس سے تعلیل کا قصد کیا جائے وہ مصدر نہ، یا (مصدر ہو لیکن) لفظا (اپنے عامل) کے موافق اور مرادف ہو تو (ان دونوں صورتون میں)جرّ معین ہوگا اور اسے مفعول لاجلہ نہیں کہا جائے گا، جیسے: (اتیتک لحاجۃ) اور (جئتک لمجیئک ایای)۔ 

مفعول لہ کی تین قسمیں ہیں:  

۱۔ جب "ال" اور "اضافہ" سے خالی ہو تو زیادہ تر منصوب ہوتا ہے۔ 

۲۔ جب "ال" سے ملا ہوا ہو تو زیادہ تر مجرور ہوتا ہے، جیسے: (اصفح عنہ للشفقۃ علیہ)۔ (لِ+الشفقۃ=للشفقۃ)۔ 

۳۔ اور جب مضاف ہو تو دونون امر (نصب و جر) مساوی ہونگے، جیسے: (تصدقت ابتغاءَ مرضاۃِ اللہ) یا (لابتغاء مرضاتہ)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌴🌴🌴🌴🌴

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

چھیالیسواں سبق 

مفعول فیہ (۱) 

مفعول فیہ: (اور اسے ظرف بھی کہا جاتا ہے) وہ: ہر وہ اسم زمان یا مکان ہے جسمیں "فِی" کا معنی متضمن ہو، جیسے: (صمت یوما) اور (مشیت میلا) اور (متضمن) کی قید سےان جیسی مثالوں سے احتراز کیا ہے: (یوم الجمعۃ یومٌ مبارکٌ) اور (عذَّبَنی یومُ الحَرِّ)، (کیونکہ ان مثالوں میں مبتداء اور فاعل واقع ہو رہا ہے جو معنی "فی" کا متضمن نہیں ہے)۔ 

جو زمان پر دلالت کرے وہ "فِی" کی تقدیر (پوشیدگی) کی بناء پر منصوب ہونے کے قابل ہے، (ظرف) چاہے مبھم ہو-مبھم اسے کہتے ہیں جو کسی خاص زمانہ پر دلالت نہ کرے- جیسے: (سِرت مدۃً)۔ یا مختص ہو (مبھم نہ ہو)، جیسے: (سِرت یومَ الجمعۃ)۔ 

لیکن جو (ظرف) مکان پر دلالت کرے وہ فقط چند جگہوں میں ہی ظرفیت کی بناء پر منصوب ہوگا، انمیں سے:  

۱۔ مبھم ہے -مبھم اسے کہتے ہیں جو اپنے مسمیٰ کی صورت بیان کرنے میں غیر کا نیازمند ہو- جیسے کہ جھاتِ ششگانہ، اور وہ یہ ہیں: فوقُ، تحتُ، خلفُ، امامُ، یمینُ، یسارُ اور جوانکا مشابہ ہو جیسے (جانب) اور (ناحیۃ)۔ 

پس اگر مکان مختص ہو تو اسے ظرفیت کی بناء پرنصب دینا صحیح نہیں ہے، اور "فی" سے جر دینا واجب ہے، جیسے: (جلست فی المسجدِ)۔ 

۲۔ مقادیر،  جیسے: میل اور فرسخ۔ اور حق تو یہ ہے کہ یہ غیر مبھم ہے، کیونکہ اسکی مقدار معلوم ہوتی ہے۔ 

جو ظرف اور غیر ظرف (دونوں) میں استعمال ہو، جیسے: (یوم) اور (مکان) تو وہ متصرف ہے، اور غیر متصرف وہ ہے جو فقط ظرف میں استعمال ہو، جیسے: (قطُّ) اور (عوضُ) یا شبہ ظرف-جو فقط "مِن" کے داخل ہونے سے ظرفیت سے خارج ہو جائے، جیسے: (خرجت مِن عندِ زیدٍ)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌸💐🌷🌸💐

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

سینتالیسواں سبق 

مفعول فیہ (۲) 

مفعول فیہ کا حکم: نصب ہے، اور ناصب وہ ہے جو اسمیں واقع ہو، اور وہ:  

مصدر ہے، جیسے: (عجبت من ضربک زیدا یومَ الجمعۃ)۔ 

یا فعل ہے، جیسے: (ضربت زیدا امامَ الامیر)۔ 

یا وصف ہے، جیسے: (انا ضارب زیداً عندک)۔ 

اور ناصب یا تو مذکور ہوگا جیسا کہ مثالیں دی گئیں، یا محذوف ہوگا، جیسے: (متیٰ جئتَ) کے جواب میں: (یومَ الجمعۃ) اور (کم سرت) کے جواب میں (فرسخا)۔ 

کبھی کبھی مصدر ظرف مکان کی نیابت کرتا ہے، جیسے: (جلست قربَ زیدٍ) یعنی: (مکانَ قربِ زیدٍ) اور ایسا ظرف زمان میں بھت ہوتا ہے، جیسے: (انتظرتُہُ صلاۃَ العصرِ) یعنی: (وقتَ صلاۃِ العصرِ)۔ 

اور یہ چیزیں بھی ظرف کی نیابت کرتی ہیں:  

۱۔ وصف، جیسے: (نِمت طویلا)۔ 

۲۔ عدد، جیسے: (سرتُ خمسۃَ ایامٍ)۔ 

۳۔ اسم اشارۃ، جیسے: (وقفت تلک الناحیۃِ)۔ 

۴۔ جو کلیتِ ظرف پر دلالت کرے، جیسے: (مشیت کل النھار)۔ 

۵۔ جو جزئیت ظرف پر دلالت کرے، جیسے: (مشیت نصفَ میلٍ)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

✨⚡💫✨⚡

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

اڑتالیسواں سبق 

مفعول معہ 

مفعول معہ: اس اسم کو کہتے ہیں جو ایسے "واو" کے بعد آئے جو "مع{ساتھ}" کے معنی میں ہو، اور اس سے پہلے فعل یا شبہ فعل ہو، جیسے: (سرتُ و الطریقَ) اور (انا سائر واللیل)۔ 

چند موارد میں واو کا عاطفہ ہونا ممنوع اور معیت کی بناء پر نصب حتمی ہے:  

۱۔ جب واو سے پہلے ایسی چیز آئے جسمیں واو کے بعد والا شریک نہ ہو سکے، جیسے: (سافر زیدٌ والجبلَ)۔کیونکہ یہاں سفر کو پہاڑ سے نسبت دینا ممکن نہیں ہے۔ 

۲۔ جب واو سے پہلے ضمیر مرفوع متصل آئے اور ضمیر منفصل سے اس کی تاکید نہ کی گئی ہو، جیسے: (سرتُ و زیدا) کیونکہ بلا فاصلہ ضمیر مرفوع متصل پر عطف ضعیف ہے۔ 

۳۔ جب واو ضمیر جرّ کے بعد واقع ہو، جیسے: (سلّمتُ علیہ و اخوتَہُ) کیونکہ جمھور کے نزدیک جارّ کی تکرار کے بغیر ضیر مجرور پر عطف ممتنع ہے۔ 

چند موارد میں واو عطف کے لئے متعین ہے 

۱۔ جب واو "مع {ساتھ}" کے معنی میں نہ ہو، جیسے: (جاء زید و بکرٌ بعدہ) {زید آیا اور اسکے بعد بکر آیا}۔ 

۲۔ جب واو ایسی چیز کے بعد آئے جو فقط چند کے ذریعہ واقع ہو، جیسے: (تخاصم زید وبکرٌ) {زید اور بکر نے جھگڑا کیا}۔ 

۳۔ جب واو سے پہلے فعل یا شبہ فعل نہ ہو، جیسے: (کلٌّ و رایُہُ)۔ 

جب بلا ضعف عطف ممکن ہو تو یہ نصب سے زیادہ {عطف}کا مستحق ہے، کیونکہ واو کی اصل عطف ہے، جیسے: (کنتُ انا و زیدٌ کالاخوین) {کونکہ 'انا' کے ذریعہ فاصلہ آگیا اسلئے بلا ضعف زید کو ضمیر مرفوع متصل پر عطف کیا جاسکتا ہے}۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

انچاسواں سبق 

استثناء (۱) 

استثناء: (الّا) اور اخوات الّا کے بعد واقع ہونے والے اسم کو ماقبل کے حکم سے نکالنے کو کہتے ہیں، چاہے  حقیقی ہو یا حکمی، جیسے: (جاء القومُ الا زیدا) اور (الا حمارھم)۔ 

ادوات استثناء، چھ ۶/ ہیں: {الا، غیر، سویٰ، خلا، عدا، حاشا} [اور (لیس، لا یکون) اسکے ملحقات میں سے ہے]۔ 

کبھی کبھی مستثنی منہ کو حذف کر دیا جاتا ہے اور اسے مستثنی مفرغ کہا جاتا ہے، جیسے: (ما جاء الا اخوک) اور اسکا اعراب بہ حسب عوامل ہوتا ہے، (عامل جیسا چاہے، مثلا اگر عامل کو فاعل کی ضرورت ہو تو مستثنی کو رفع دینگے اور اگر مفعول کی ضرورت ہو تو نصب)، جیسے: (ما نجح الا مجتھدٌ، ما رایت الا زیداً، وما مررت الا ببکرٍ)۔ 

اور جب مستثنی منہ مذکور ہو تو اسے تام کہتے ہیں، (مفرغ#تام) اور اسکی دو قسمیں ہیں:  

۱۔ متصل: جب مستثنیٰ، مستثنی منہ کی جنس سے ہو تو اسے متصل کہتے ہیں،  جیسے: (جاء التلامذۃ الا اخاک)۔ 

۲۔ منقطع: جب مستثنی، مستثنی منہ کی جنس سے نہ ہو تو اسے منقطع کہتے ہیں، جیسے‌، (جاء القوم الا حمارَھم)۔ 

مستثنیٰ بہ "الا" کا حکم نصب ہے، جب کلام تام اور موجب ہو، جیسے کہ دو گزشتہ مثالیں، {متصل اور منقطع کی}۔ 

اور اگر کلام تام ہو لیکن موجب نہ ہو، یعنی مشتمل بر نفی، نہی یا استفھام ہو، پس اگر مستثنی متصل ہو تو مستثنیٰ کو، مستثنیٰ منہ کا بطور بدل بعض اتباع کرانا ترجیح رکھتا ہے، جیسے، (ما فعلوہ الا قلیل منھم۔'النساء: ۶۶')۔ 

(ما: نافیہ، فعلوہ کا واو یا ھم مستثنی منہ ہے یعنی تام ہے، قلیل مرفوع ہے، چونکہ مستثنی منہ کا بدل بعض ہے) ۔ 

اور اگر منقطع ہو تو جمھور (اکثر نحویوں) کے نزدیک نصب ہی معیّن ہے، جیسے: (ما قام القوم اما حمارا) ۔ 

اور جب مستثنی، مستثنی منہ پر مقدم ہو جائے تو مطلقا-چاہے تام ہو یا مفرغ، موجب ہو یا غیر موجب) نصب واجب ہے، جیسا کہ کمیت بن زید اسدی کا یہ شعر:  

وما لی الا آلَ احمدَ شیعۃٌ 

وما لی الا مذھبَ الحق مذھبٌ۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌿🌱☘🌴🌳🌲🎄🎍🍃🍂🌿🌱

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

پچاسواں سبق 

استثناء (۲) 

کچھ الفاظ استثناء پر دلالت کرنے کے لئے "الا" کے معنی میں استعمال ہوتے ہیں، انمیں سے بعض اسم ہوتے ہیں، اور وہ : (غیر اور سویٰ) اور بعض فعل ہوتے ہیں، وہ: (لیس ولایکون) اور بعض فعل اور حرف {دونوں} ہوتے ہیں، وہ (عدا، خلا و حاشا) ہیں۔ 

پس (غیر و سویٰ) کا مستثنی مضاف الیہ ہونے کی وجہ سے مجرور ہوگا، جیسے: (ما اکلتُ ثمرا غیر تفاحۃٍ)۔ 

اور (غیر و سویٰ) کو "الا" کے مستثنیٰ کا اعراب دیا جائے گا، جیسے: (قام القوم غیرَ زیدٍ) گویا کہ (قام القوم الا زیداً) ہے، اور (ما قام احدٌ غیرُ زیدٍ، و غیرَ زیدٍ) گویا کہ (ما قام احد الا زیدٌ، و الا زیداً) ہے۔ 

اور (لیس و لا یکون) کا مستثنی وجوبی طور پر منصوب ہوتا ہے، کیونکہ وہ انکی خبر واقع لوتا ہے، اور انکا اسم ضمیر ہوتی ہے جو وجوبی طور پر مستتر {ستر سے چھپا ہونا} ہوتی ہے، جیسے: (قام القوم لیس زیداً، و لا یکون زیداً)۔ 

اور (خلا و عدا) کے مستثنی میں دو وجھیں ہیں:  

۱۔ مفعولیت کی بناء پر نصب، اور (خلا و عدا) دو جامد فعل ہیں، اور انکا فاعل وجوبی طور پر مستتر ضمیر ہے، جیسے: (قام القومُ خلا زیداً، و عدا زیداً)۔ 

۲۔ جر، اس بناء پر کہ یہ دونوں حرف جر ہیں، جیسے:  

خلا اللہِ لا ارجو سواک و انما 

اعُدُّ عیالی شعبۃً من عیالکا۔ 

اور جب ان دونوں پر "ما" مصدریہ داخل ہو جائے تو نصب متعیّن ہے، جیسے: (قام القوم ماخلا زیدا، و ما عدا زیدا) {کیونکہ ما خلا اور ما عدا افعال ناقصہ میں سے ہیں}۔ پس "ما" مصدریہ ہے اور "خلا و عدا" اسکے صلہ ہیں اور انکا فاعل ضمیر مستتر ہے۔ 

اور "حاشا" کا مستثنی ایک جماعت کے نزدیک "خلا" کے مستثنی کی طرح ہے، اور سیبویہ کے نظریہ میں "حاشا" فقط حرف جر ہے، جاکی قول فرزدق سے تردید ہوتی ہے:  

حاشا قریشاً فان اللہ فضلھم 

علی البریۃ بالاسلام والدینِ۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‌۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌴🌳🌲🎄☘🎍🍃🍂🌿🌱☘🌱🌿🍂

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

اکیاونواں سبق 

حال (۱)  

حال: وصف، {اسم مشتق} فضلہ، {فاضل کلام کہ جو رکن نہ ہو}نکرہ، اور منصوب ہوتا ہے جو صاحب حال کی ھیئت بیان کرتا ہے، جیسے: (جاء زید ضاحکا)۔ 

حال کی چار صفتیں ہیں 

پہلی: زیادہ تر حال مشتق ہوتا ہے نہ کہ جامد۔اور کبھی کبھی جامد بھی واقع ہوتا ہے، جیسے: (بعتہ مدا بدرھم) {جامد کو تاویل بہ مشتق کرینگے} {مدّا} یعنی: مسعَّرا، اور (بعتہ یدا بید) یعنی: متقابضین، اور (کرَّ زید اسدا) یعنی: مشبھا الاسد۔اور اسی میں سے ایک فرمان ہے: (فتمّ میقات ربہ اربعین لیلةً۔'الاعراف، ۱۴۲')۔ 

پس حال کا مصدر واقع ہونا جیسے: (طلع زید بغتة) یعنی: باغتاً، خلاف اصل ہے۔ 

دوسری: حال نکرہ ہوتا ہے نہ کہ معرفہ، گرچہ جو لفظا معرفہ ہو وہ معنیً نکرہ ہے، جیسے: (جاء زید وحدہُ) یعنی: منفردا۔ 

تیسری: حال منتقلہ ہوتا ہے نہ کہ ثابتہ، اور کبھی کبھی  ثابتہ - یعنی وصف لازم- بھی واقع ہوتا ہے اس طرح کہ مؤکدہ ہو، جیسے: (یومَ ابعث حیا۔'مریم، ۳۳') یا اسکا عامل حدوث صاحب حال پر دلالت کرے، جیسے: (خلق اللہ الزرافة یدیھا اطول من رجلیھا ) یا اسکے علاوہ وہ چیزیں جو سماعی ہیں، جیسے: (قائما بالقسط۔'آل عمران۔ ۱۸')۔ 

چوتھی: حال، ذوالحال کی حالت بیان کرتا ہے، اور حال مفرد میں حال بعینہ ذوالحال ہوتا ہے۔ 

حال کے دو عامل ہیں 

۱۔ لفظی: فعل یا شبہ فعل۔ 

۲۔ معنوی: جسکے اندر فعل کا معنی ہو نہ کہ لفظ فعل، جیسے کہ اسماء اشارہ، اور حروف تمنی، ترجی، تشبیہ، اور ظرف و جار و مجرور، جیسے: (لیتَہ عندنا نازلا) اور (زید فی الدار نائما)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🍃🌿🌱☘🌹🌲🎍🌴🌳🍂🌿🌱

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

باونواں سبق 

حال (۲) 

صاحب حال کی شرط یہ ہے کہ وہ معرفہ ہو- کیوں کہ اسپر حکم لگایا جاتا ہے- اور جب تک مجوِّزنہ ہو نکرہ واقع نہیں ہو سکتا، جیسے: (فی اربعة ایام سواءا للسائلین۔'فصلت، ۱۰')۔ پس "سواء" حال ہے "اربعۃ" کے لئے، اور اسکا مسوغ اضافت سے تخصیص حاصل کرنا ہے۔{اعداد من جملہ اربعۃ نکرہ ہیں}۔ 

جمھور کے نظریہ میں مبتدا کے لئے حال نہیں آتا ہے، اور ذوالحال میں یہ شرط رکھتے ہیں کہ وہ فاعل، یا مفعول، یا مجرور ہو، جیسے: (وقف العالم خاطبا فی القوم) اور (شربت الماء صافیا) اور (مررت بزید راکبا)۔ 

اور مضاف الیہ کے لئے حال کا آنا جائز نہیں ہے مگر یہ کہ مضاف ان چیزوں میں سے ہو جنکا حال میں عمل کرنا صحیح ہے- جیسے کہ اسم فاعل، اور مصدر وغیرہ-، جیسے: (الیہ مرجعکم جمیعا۔'یونس۔۴') یا مضاف مضاف الیہ کا جزء ہو، جیسے: (ونزرنا ما فی صدورھم من غل اخوانا۔'الحجر۔۴۷') یا ایسا جزء کی طرح ہو مضاف الیہ اپنے مضاف سے بی نیاز ہو، {یعنی مضاف کو حذف کیا جاسکتا ہو}، جیسے: (ثم اوحینا الیک ان اتبع ملۃ ابراھیم حنیفا۔'النحل۔۱۲۳')۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🎄☘🍃🌲🌴

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

ترپنواں سبق 

حال (۳) 

حال کی قسمیں 

حال مفرد، جملہ اور شبہ جملہ ہوتا ہے 

ظرف مختص حال واقع ہوتا ہے، جیسے: (رایت الھلال بین السحاب) اورجارومجرور مختص بھی واقع ہوتا ہے، جیسے: (فخرج علی قومہ فی زینتہ۔'القصص۔۷۹')۔ 

اور اختصاص {مختصّ}سے مراد یہ ہے کہ مجرور اور ظرف کے مضاف الیہ میں سے ہر ایک ابتدائیت کی صلاحیت رکھتا ہو، اور انمیں سے ھر ایک ایسے فعل سے متعلق ہوتا ہے جو عام ہو {جیسے: کان، وجد، ثبت، استقرّ۔۔۔۔}اور وجوباً محذوف ہو۔ 

جملہ اس شرط کے ساتھ حال واقع ہوتا ہے کہ وہ خبریہ ہو اور حرف استقبال سے شروع نہ ہو، اور اپنے ذوالحال سے یا فقط واو سے مرتبط ہو، جیسے: (لئن اکلہ الذئب ونحن عصبۃ۔'یوسف۔۱۴') یا فقط ضمیر سے ملا ہوا ہو، جیسے: (اھبطوا بعضکم لبعض عدوّ۔'البقرہ۔۳۶') یا دونوں سے مرتبط ہو، جیسے: (خرجوا من دیارھم وھم الوف۔'البقرہ۔۲۴۳')۔ 

حال کی دو قسمیں ہیں:  

۱۔ مؤسسة: اس حال کو کہتے ہیں جسکے بغیر معنی حاصل نہ ہو، جیسے: (جاء زید راکبا)۔ 

۲۔ مؤکدہ: اس حال کو کہتے ہیں جسکے بغیر اسکا معنی حاصل ہو، اور اسکی تین قسمیں ہیں:  

پھلی: جو اپنے عامل کی تاکید کرے، جیسے: (وارسلناک للناس رسولا۔'النساء۔۷۹')۔ 

دوسری: جو صاحب حال کی تاکید کرے، جیسے: (لَآمن من فی الارض کلھم جمیعا۔'یونس۔۹۹')۔ 

تیسری: جو مضمون جملہ کی تاکید کرے جوکہ دو اسم معرفہ اور جامد سے تشکیل پایا ہو، جیسے: (زید ابوک عطوفا)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌴🌲🍃☘🌳🎍🍂🌿🎄🌱🌹💐

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

چوّنواں سبق 

حال (۴) 

حال کا مرتبہ 

اصل یہ ہے کہ حال اپنے ذوالحال کے بعد آئے، اور جمھور کے نطریہ میں اس حال کا مقدم کرنا جائز نہیں ہے جسکا ذوالحال حرف جرّ اصلی سے مجرور ہو، اسلئے یون کہنا بجا نہ ہوگا: (مررت جالسۃً بھند) اور اگر وہ حرف جر زائد سے مجرور ہو تو متفق ہے کہ ایسا جائز ہے، پس یوں کہنا بجا ہے: (ما جاء راکبا من احد)۔ 

لیکن صاحب حال مرفوع یا منصوب ہو تو تقدم جائز ہے، جیسے: (رایت ضاحکۃ ھندا)۔ 

اور جب ذوالحال نکرہ ہو تو تقدم واجب ہے- تاکہ صفت کا التباس نہ ہو- جیسے: (رایت راکبا رجلا) اسی طرح جب ذوالحال محصور فیہ ہو تو تقدم واجب ہے، جیسے: (ما جاء راکبا الا زید) ۔ 

اور حال کا صاحب حال پر مقدم ہونا اس وقت ممتنع ہوگا جب حال محصور فیہ ہو، جیسے: (وما نرسل المرسلین الا مبشرین و منذرین۔'الانعام۔۴۸') 

حال کی اسکے عامل کے ساتھ تین حالتیں ہیں 

پہلی: حال کا اپنے عامل پر تقدم اور تاخر جائز ہے، اور ایسا اس وقت ہوتا ہے جب عامل فعل متصرف ہو، جیسے: (خشعا ابصارھم یخرجون۔'القمر۔۷') یا ایسی صفت ہو جو فعل متصرف کی مشابہ ہو، جیسے: (مسرعا زید ذاھب)۔ 

دوسری: جھاں حال کا اپنے عامل پر تقدم واجب ہے، اور ایسا اس وقت ہوتا ہے جب حال انمیں سے ہو جو صدارت طلب ہیں، جیسے: (کیف جاء زید؟ )۔ 

تیسری: جھاں حال کا اپنے عامل سے تاخر واجب ہے، اور ایسا اس وقت ہوتا ہے جب عامل فعل جامد ہو، جیسے: (ما احسنہ مطیعا)، یا وصف ہو جو جامد کے مشابہ ہو -اور وہ اسم تفضیل ہے- جیسے: (ھذا افصح الناس خطیبا)، یا اسم فعل ہو، جیسے: (نزال راکبا)، یا متضمن معنی فعل ہو نہ کہ حرف فعل -اور وہ اسماء اشارۃ، حروف تمنی، ترجی، تشبیہ ہیں، جیسے: (تلک ھند قادمۃً)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

پچپنواں سبق 

تمییز (۱) 

تمییز ذات 

تمییز: اسم، نکرہ اور متضمنِ معنی (مِن) ہوتا ہےجو اپنے ما قبل ذات سے، جیسے: (عندی رطل زیتا) یا نسبت سے، جیسے: (ظاب زید نفسا) ابھام کو دور کرتا ہے۔ 

حال اور تمیز نکرہ، فضلہ، منصوب اور رفع ابھام  میں مشترک ہیں، جبکہ تیں چیزوں میں اختلاف کے حامل ہیں:  

۱۔ جملہ اور شبہ جملہ حال واقع ہوتے ہیں، جبکہ تمیز فقط اسم مفرد ہوتا ہے۔ 

۲۔ حال ھیئت بیان کرتا ہے، جبکہ تمیز ذات اور نسبتوں کو بیان کرتا ہے۔ 

۳۔ اشتقاق حال کا حق ہے، جبکہ جمود تمیز کا، کبھی کبھی یہ دونوں بر عکس ہوتے ہیں۔ {یعنی: حال جامد اور تمیز مشتق ہوتی ہے، جو کہ بھت کم پایا جاتا ہے} 

تمییز کی دو قسمیں ہیں:  

۱۔ تمییز ذات، اور اسے تمییز مفرد بھی کہتے ہیں۔ 

۲۔ تمییز نسبت، اور اسے تمییز جملہ بھی کہتے ہیں۔ 

تمییز ذات کا ناصب خود ذات مبھم ہے، اور تمییز نسبت کا ناصب. فعل یا شبہ فعل میں سے وہی عامل ہے جو تمییز سے پہلے ہے۔ 

ذات مبھمہ - کہ تمییز جسکی تفسیر کرتا ہے- کی تین قسمیں ہیں:  

پہلی: عدد، جیسے: (انی رایت احد عشر کوکبا۔"یوسف۔۴")۔ 

دوسری: مقدار، اور وہ (کیل، وزن اور مساحہ) ہیں، جیسے: (لی قفیز برا) اور (اشتریت منوین عسلا) اور (عندی شبر ارضا) اور اسی میں سے یہ ہے: (فمن یعمل مثقال ذرۃ خیرا یرہ۔"الزلزلہ۔۷")۔ 

تیسری: جو تمییز کی شاخ ہو، جیسے: (ھٰذا خاتم حدیدا)۔ 

تمییز عدد کی دو حالتیں ہیں:  

۱۔ گیارہ سے لیکر ننانوے تک کی تمییز مفرد منصوب ہوتی ہے، جیسے: (اربعۃ عشر نجما)۔ 

۲۔ تین سے لیکر دس تک کی تمییز جمع مجرور ہوتی ہے، جیسے: (اربعۃ رجالٍ)، اور سو {۱۰۰}اور ھزار {۱۰۰۰} کی تمییز مفرد مجرور ہوتی ہے، جیسے: (ماۃ رجلٍ و الف رجلٍ)۔ 

اسماء مقادیر کے بعد واقع ہونے والے اسماء کی چار حالتیں ہیں:  

۱۔ تمییز کی بنیاد پر نصب، جیسے: (شبر ارضاً)۔ 

۲۔ اضافت کی بنیاد پر جر، جیسے: (شبرُ ارضٍ)۔ 

۳۔ 'مِن' کے ذریعہ جرّ، جیسے: (شبرٌ من ارضٍ)۔ 

۴۔ بدل کی بنیاد پر رفع، جیسے: (عندی شبرٌ ارضٌ)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

چھپنواں سبق 

تمییز (۲) 

تمییز نسبت 

مبھم نسبت - تمییز جسکی تفسیر کرتا ہے- کی دو قسمیں ہیں:  

۱۔ فعل کی فاعل سے نسبت، جیسے: (واشتعل الراس شیبا۔"مریم۔۴")۔ {اشتعل یعنی: جلایا۔حقیقت میں بڑھاپا فاعل ہے لیکن تمییز واقع ہوا ہے}۔ 

۲۔ فعل کی مفعول سے نسبت، جیسے: (وفجرنا الارض عیونا۔"القمر۔۱۲")۔{فجرنا: ھم نے جاری کیا۔ یہاں در اصل عیون مفعول بہ ہے جو تمییز واقع ہوا ہے}۔ 

تمییز نسبت کی چار قسمیں ہیں:  

۱۔ جو مفعول سے منتقل ہو {اور تمیز واقع ہو}، جیسے: (طاب زید نفسا) کیونکہ اسکی اصل (طابت نفس زید) ہے۔ 

۲۔ جو مفعول بہ سے منتقل ہو، جیسے: (غرست الارض شجرا) کیونکہ یہ اصل میں (غرست شجر الارض) ہے۔ 

۳۔ جو مبتدا سے منتقل ہو، جیسے: (زید اکثر منک مالا) کیونکہ اسکی اصل (مال زید اکثر من مالک) ہے۔ 

۴۔ جو کسی سے منتقل نہ ہو، جیسے: (اکرم بہ ابا) اور (کفیٰ بالموت واعظا)۔ 

جب تمییز منقول ہو تو اسکا منصوب ہونا واجب ہگ، اور جب منقول نہ ہو تو نصب اور 'مِن' کے ذریعہ جر {دونوں}جائز ہے، جیسے: (کفی بالموت من واعظ)۔ 

جب جملہ کی تمییز افعل تفضیل کے بعد واقع ہو، تو جب فاعل کے معنی میں ہو تو منصوب ہوگی، جیسے: (المتعلم اکثر اجادۃً) کیونکہ یہ اصل میں یوں ہے: (کثرت اجادۃ المتعلم)۔لیکن جب ایسا نہ ہو {یعنی فاعل کے معنی میں نہ ہو}تو اضافت کی بناء پر جر واجب ہوگا، جیسے: (زید افضل رجل)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

🌲🌳🌹🎄🌱🌿🍂☘🎍🍃💐🌴

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/urduduroos

سنتاونواں سبق 

عدد کے متعلق بحث 

عدد کی دو قسمیں ہیں: اصلی و ترتیبی 

اصلی: جو چیزوں کی عدد پر دلالت کرے، جیسے: (واحد، اثنین، ثلاثہ)۔ {اربعۃ، خمسۃ، ستۃ، سبعۃ، ثمانیۃ، تسعۃ، عشرۃ، احد عشر، اثنا عشر، ثلاثۃ عشر، اربعۃ عشر، خمسۃ عشر، ستۃ عشر، سبعۃ عشر، ثمانیۃ عشر،  تسعۃ عشر، عشرون، واحد و عشرون، اثنان و عشرون، ثلاثۃ و عشرون، اربعۃ و عشرون، خمسۃ و عشرون، ستۃ و عشرون، سبعۃ و عشرون، ثمانیۃ و عشرون، تسعۃ و عشرون، ثلاثون، اربعون، خمسون، ستون، سبعون، ثمانون، تسعون، ماہ، الف}۔ 

ترتیبی: جو مرتبہ پر دلالت کرے (جیسے، پہلا، دوسرا، تیسرا۔۔۔۔۔) جیسے: (اول، ثانی، ثالث، رابع، خامس، سادس، سابع، ثامن، تاسع، عاشر، حادی عشر، ثانی عشر، ثالث عشر، رابع عشر، خامس عشر، سادس عشر، سابع عشر، ثامن عشر، تاسع عشر، عشرون، حادی و عشرون، ثانی و عشرون، ثالث و عشرون، رابع و عشرون، خامس و عشرون، سادس و عشرون، سابع و عشرون، ثامن و عشرون، تاسع و عشرون، ثلاثون، اربعون، خمسون، سبعون، ستون، ثمانون، تسعون، ماۃ، الف۔۔۔۔۔۔)۔ 

اور انمیں سے ہر ایک کی چار قسمیں ہیں:  

۱۔ مفرد؛ وہ اصلی میں (واحد)  سے (عشرہ) تک، اور ترتیبی میں (اول)  سے (عاشر)  تک، اور (الف و مئۃ) دونوں میں {مشترک} ہے۔ 

۲۔ مرکب؛ اور وہ اصلی میں (احد عشر) سے  (تسعۃ عشر) تک، اور ترتیبی میں (حادی عشر) سے  (تاسع عشر) تک ہے۔ 

۳۔ عقود؛ اور یہ اصلی اور ترتیبی میں بلا فرق (عشرون، ثلاثون تا تسعون) ہے۔ 

۴۔ معطوف؛ اور یہ اصلی میں (واحد و عشرون) سے (تسعۃ و تسعون) تک، اور ترتیبی میں (حادی و عشرون) سے (تاسع و تسعون) تک ہے۔ 

اور معدود کا عدد کے ساتھ ذکر کرنا ضروری ہے، خواہ {معدود} پہلے ہو، جیسے: (السماوات السبع۔"المؤمنون۔۸۶") یا بعد میں، جیسے: (سبع سماوات۔"الملک۔۳")۔ اور عدد و معدود کا حکم تینوں جھتوں میں: ۱۔ اعراب؛ ۲۔ افراد و جمع؛۳۔ تذکیر و تانیث،. بہ حسب ذیل ہے:  

جاری ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/madinatulilm

پیوستہ از گزشتہ

عدد اصلی میں اگر عدد کے بعد معدود ذکر ہو- تو اسے تمیز کہتے ہیں-اور اس کا حکم:  

۱۔  اعراب کی جہت سے، تین سے لے کر کے دس تک کا معدود مجرور ہوتا ہے، اور سو اور ہزار اور ان دونوں کے تثنیہ اور جمع کا معدود بھی مجرور ہوتا ہے،  اور اس کے علاوہ تمام موارد میں منصوب ہوگا۔ ملاحظہ ہو کہ کلام عرب میں واحد اور اثنین کے بعد معدود نہیں آتا بلکہ وہ یوں کہتے ہیں "الرجل الواحد" " المراتان الاثنتان" اسی طرح دوسری مثالیں۔ 

۲۔  افراد اور جمع کی جہت سے،  تین سے لے کر کے دس تک کا معدود جمع ہوتا ہے،  اور اس کے علاوہ تمام موارد میں مطلقا مفرد ہوتا ہے۔ 

۳۔  تذکیر اور تانیث کی جہت سے، پس عدد؛  

 اگر  مفرد ہو تو معدود کا برعکس ہو گا{ یعنی عدد اگر مذکر ہو تو معدود مونث ہوگا اور اگر عدد مونث ہو تو معدود مذکر ہو گا}- اس بات کا خیال رہے کہ اگر معدود جمع ہو تو ھمیشہ اس کے مفرد کی رعایت کی جائے گی،  جیسے: ثلاثۃ رجال و ثلاث نساء۔ اور (سخرھا علیہم سبع لیال وثمانیۃ ایام۔"الحاقہ، ۷") { اس مثال میں لیال جمع ہے لیلۃ کی اسی لئے 'سبع' مذکر ہے، اور ایام جمع ہے یوم کی اسی لئے 'ثمانیۃ' مؤنث ہے}۔ 

 اور اگر عدد مرکب ہو تو احد عشر اور اثنی عشر کے دونوں جز معدود کے موافق ہوں گے، جیسے: ( احد عشر کوکبا۔"یوسف۔۴") (اثنتا عشرۃ عینا۔"البقرہ۔۶۰") {عین مذکر ہے}،  لیکن بقیہ میں جزء اول معدود کی مخالفت کرے گا اور جزء ثانی معدود کے موافق ہوگا، جیسے:  ثلاثۃ عشر رجلا، ثلاث عشرۃ امراۃ۔ 

اور اگر عدد عقد ہو،  اور اسی طرح سے سو اور ہزار اور ان دونوں کے تثنیہ اور جمع کا معدود ایک ہی حال پر باقی رہے گا جیسے:عشرون رجلا او امراۃ، مائۃ رجل او امراۃ، الف رجل او امراۃ۔ 

 اور اگر عدد معطوف ہو تو پہلا جزء اسی طرح سے مذکر اور مؤنث ہوگا جیسا کہ ھم نے مرکب کے جزء اول میں ذکر کیا،  اور دوسرے جزء کا حکم عقود کا ہے، جیسے: ثلاثۃ و عشرون کبشا، اور (تسع و تسعون نعجۃً۔"ص، ۲۳")۔ 

 اور اگر معدود عدد کے پہلے آئے تو اعراب میں افراد میں تثنیہ اور جمع میں ایک دوسرے کے موافق ہوں گے،  لیکن تذکیر اور تانیث کی جہت سے بغیر کسی فرق کے گزشتہ رعایت کی جائے گی،   اور تعریف اور تنکیر کی جہت سے مطلقا دونوں ایک دوسرے کے موافق ہوں گے، جیسے: رجل واحد، امراتان اثنتان، الخلفاء الثلاث، الادلۃ الاربعۃ، الصلوات الخمس، الرکعات الواحدۃ والخمسون۔ 

 لیکن عددی ترتیبی میں اگر معدود عدد کے پہلے ذکر ہو تو تینوں جہتوں تو میں دونوں موافق ہوں گے- یہ لحاظ رہے کہ وہ عقود اور سو اور ہزار اور ان دونوں کا تثنیہ اور جمع تذکیر اور تانیث میں مساوی ہیں-جیسے‌: قرات الدرس الاول، کتبت المقالۃ الخامسۃ، الفصل الخامس عشر، الدورۃ التاسعۃ عشرہ، الباب الثانی والعشرون۔ 

اور اگر معدود عدد کے بعد آئے؛  

۱۔  جب عدد مفرد ہو تو معدود کو عدد کا مضاف الیہ  ہونے کی بناء پر جر دیں گے  اور جب عدد مرکب یا عقد یا معطوف ہو تو (من)  کے ذریعہ جر دینگے۔ 

۲۔  وہ -یعنی معدود- جمع یا اسم جمع یا مفرد ھوگا جس کے اجزاء مستقل ہوں۔ 

۳۔ {عدد و معدود}  ہمیشہ تذکیروتانیث میں موافق ہوں گے؛  جیسے اول القوم، اولی النساء،  عاشر الرجال،  الخامس عشر من الرجال، التاسعۃ عشرۃ من النساء،  اور کبھی کبھی کہا جاتا ہے (ثالث ثلاثۃ‌). اسکا معنی (احد الثلاثۃ) ہے، جیسے: (ثانی اثنین اذ ھما فی الغار۔"التوبہ، ۴۰")۔

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/madinatulilm

سبق ۵۸ 

حروف الجر (۱) 

اسم دو جگہوں پر مجرور ہوتا ہے:  

۱۔  جب حرف جر کے بعد واقع ہو۔ 

۲۔  جب مضاف الیہ واقع ہو۔ 

 حروف جر 18 حروف ہیں اور وہ یہ ہیں: (من، الی، عن، علی، فی، لام، باء، خلا، عدا، حاشا، ربّ، مذ، منذ، حتی، کاف، واو قسم، تاء قسم، کی، لولا) 

 حروف جر کی تین قسمیں ہیں:  

۱۔  جو ظاہر اور ضمیر میں مشترک ہو اور وہ (من)  سے (رب)  تک ہے۔ 

۲۔  جو ظاہر سے مخصوص ہو اور یہ (مذ) سے (کی) تک ہے۔ 

۳۔ اور (لولا)  ضمیر متصل کوجر دینے سے مخصوص ہے جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا یہ فرمان: (لولاک یاعلی ما عرف المومنون من بعدی۔"کنز العمال، ۳، ح۳۶۴۷۷") { یہ لفظا تو جر دے گا لیکن}  محلا مرفو ہوگا مبتداء ہونے کی وجہ سے جس کی خبر محذوف ہوگی۔ حروف جر اصالہ اور عدم اصالہ کی بناء پر تین قسموں میں منقسم ہوتا ہے:  

 اصلی، زائدہ، اور شبہ زائدہ۔ 

۱۔  حروف جر اصلی اسے کہتے ہیں جو جملہ میں ایک نیا فرعی معنی ادا کرتا ہے،  اور عامل اور اسم مجرور کو ایک دوسرے سے متصل کرتا ہے،  اور اس عامل کو ہی اصطلاح میں "متعلق" کہتے ہیں، جیسے: "باء" "کتبت بالقلم" میں۔ 

۲.  حرف جر زائدہ اسے کہتے ہیں جو نئے معنیٰ کا فائدہ نہ دے اور فقط تمام جملے میں موجود عام معنیٰ کی تاکید کرتا ہے اسی لئے متعلق کا محتاج نہیں ہوتا اور نہ ہی اس کے حذف کرنے سے اصلی معنی متاثر ہوتا ہے، جیسے: (کفی باللہ شھیدا) بمعنی 'یکفی اللہ شھیدا'۔ 

۳۔  حرف جر شبیہ بالزائد اسے کہتے ہیں جو اپنے بعد والے اسم کو لفظا جر دیتا ہے اور اس کے باوجود اس کا محلی اعراب ہوتا ہے پس وہ اسمیں زائدہ کی طرح ہے،  لیکن یہ مستقل اور جدید معنی کا فائدہ دیتا ہے نہ کہ فرعی معنی کا جو کہ موجود معنی کا مکمل ہے،  بالکل حرف جر اصلی کی طرح،  اسی لئے متعلق کا محتاج بھی نہیں ہوتا جیسے "رُبَّ" اس مثال میں (رب رجل کریم لقیتہ) پس حرف جر نے اپنے بعد والے  اسم کو لفظی جر دیا اور ایک مستقل اور جدید معنی کا فائدہ بھی پہونچایا جو کہ "تقلیل" ہے،  اور یہ معنی پہلے سے موجود نہیں تھا۔ 

 حرف جر اصلی اور اس کے مجرور کے لیے متعلق کا ہونا ضروری ہے اور اس کا متعلق:  

۱۔  فعل ہوتا ہے، جیسے: (انعمت علیہم۔"الحمد، ۷")۔ 

۲۔  یا شبہ فعل ہوتا ہے، جیسے: (غیر المغضوب علیہم۔"الحمد، ۷")۔ 

۳۔  یا مؤول بے شبہ فعل ہوتا ہے، جیسے: (وھو الذی فی السماء الہ وفی الارض الہ۔"الزخرف، ۸۴")۔یعنی: 'فی السماء' اور 'فی الارض'  جار اور مجرور ہیں جن کا متعلق "الہ" ہے کیونکہ اسے تاویل بہ "معبود" کریں گے۔ 

۴۔  یا جس میں شبہ فعل کی بو پائی جائے اور یہ اسکے معنی کی طرف اشارہ کرے، جیسے: (زید حاتم فی بلدکم)  اس مثال میں جار متعلق بہ حاتم ہے جو کہ "جواد" کے معنی میں ہے۔ 

اگر ان چاروں میں سے کچھ بھی نہ ہو تو متعلق کو پوشیدہ فرض کریں گے، جیسے: (والی ثمود اخاھم صالحا۔"ھود، ۶۱") یھاں گرچہ ارسال کا تذکرہ نہیں ہوا لیکن چونکہ نبی اور مرسَل الیھم کا ذکر آیا، اسلئے "ارسلنا" کو پوشیدہ فرض کریں گے۔ 

اور جب متعلق وجود مطلق -ایسا اس وقت ہوتا ہے جب مجرور خبر، یا صفت، یا صلہ، یا حال ہو-پر دلالت کرے تو اسے حذف کرنا واجب ہے، کیونکہ جار{ ایسی صورت میں} متعلق سے بی نیاز ہوتا ہے، جیسے: (القمر فی کبد السماء) {یعنی: القمر موجود فی السماء}۔ 

اور ظرف مذکورہ امور میں جار و مجرور کی طرح ہے۔ 

حرف جر زائد کا متعلق نہیں ہوتا ہے، جیسے "من" اس مثال میں: (ھل من خالق غیر اللہ۔"فاطر، ۳"). اور نہ ہی نازل بمنزلہ زائد کا {یعنی شبیہ زائد کا، کیونکہ شبیہ زائد زائد کی طرح ہوتا ہے}-محلا عمل نہ کرنے میں-اور وہ (ربّ اور لولا) ہیں۔اور نہ ہی "کاف تشبیہ" کا، جیسے: (زید کالاسد)۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/madinatulilm

بسمہ تعالی وبذکر ولیہ

*" سبق ۵۹ "*  

              *" حرف جر ۲ "*

حرف جر میں سے ہر ایک کے چند معنی ہوتے ہیں اور ہم یہاں اسی قدر لازم پر اکتفاء کریں گے جنسے طالب علم بے نیاز نہیں ہو سکتا ہے۔۔۔

*"مِن"*۔۔۔۔۔ اصل میں ابتداء غایت مکانی کے لئے ہے ،جیسے: *" سبحان الذی اسری بعبدہ لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی"*(الاسراء ۱۰)

اور (ابتداء غایت ) زمانی کے لئے ہے،جیسے: *"لمسجد اُسس علی التقوی من اول یوم احق ان تقوم فیہ"* (التوبہ۱۰۸)

اور ان معنوں میں بھی (وارد ) ہوا ہے: 

بعض کیلئے،جیسے :  *"لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون "*(آل عمران ۹۲)

اور بیان جنس کیلئے ، جیسے : *"فاجتنبوا الرجس من الاوثان"*(الحج ۳۰)

نکرہ کے پہلے زائدہ واقع ہوتا ہے اس شرط کے ساتھ کے نکرہ مبتداء ،یا فاعل ،یا مفعول بہ ہو ،اور اس سے پہلے نفی،نھی،یا (ھل) کے ذریعہ نفی ہو جیسے: *"ما یا تیھم من ذکر"*(الانبیاء۲)

 اور *"( ما تری فی خلق الرحمن من تفاوت"* ،(الملک،۳)

 اور *"( ھل من خالق غیر اللہ،"*(فاطر،۳)

*"الی اور حتی"*  کی اصل انتہاء غایت زمانی یا مکانی ہے،جیسے: *" من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی،"*(الاسراء ۱) 

اور *"(اتموا الصیام الی اللیل ،"*(البقرہ،۱۸۷)

 اور *"(سلام ھی حتی مطلع الفجر"*،(القدر ۵) 

اور *"( اکلت السمکۃ حتی راسھا "*

*"عن"* .....  عن کا معنی اصل میں گزرنا(مجاوزہ) ہے اور یہ فعل متعدی کے مصدر کو اختیار کرنے کے سبب ایک چیز کا *" عن "* کے مجرور سے دور ہونا ہے جیسے:*"رحلت عن الوطن

 یعنی *"بعدت عن الوطن بسبب الرحلۃ"*

{(رحل) فعل متعدی ہے اسکے مصدر (رحلۃ) کو اختیار کرنے کے سبب میں اپنے وطن سے دور ہو گیا۔}

اصل میں  *" علی"*  استعلاء (طلب بلندی و علو ) کے معنی میں ہے جیسے : *"وعلیھا و علی الفلک تحملون "*( المومنون ۲۲)

اصل میں *" فی"*  ظرف حقیقی کیلئے ہے جیسے: *"الم غلبت الروم فی ادنی الارض و ھم من بعد غلبھم سیغلبون فی بضع سنین۔۔۔۔۔۔"*(الروم ۴۔۔۔۔۱) 

یا (ظرف مجازی ) کے لئے ہے جیسے: *"ولکم فی القصاص حیاۃ یا اولی الالباب، "*(البقرہ ۱۷۹) 

  

اصل میں (کاف ) تشبیہ کے لئے ہے جیسے: *"زید کالاسد*

*۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔*

ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا اور تحریر میں ردوبدل کرنا نامشروع اور حرام هے. 

ھمارا واٹس اپ گروپ 

https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9

اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.

http://t.me/madinatulilm