💫✨ *بسمه تعالی* 💫✨
تیرھواں سبق
فاعل
تمھید:
اعراب اسم کی تین قسمیں ہیں؛ رفع،نصب اور خر۔اور اسماء مرفوعہ نو ہیں : فاعل،نائب فاعل، مبتدا، خبر، افعال ناقصہ اور مقاربہ کا اسم، حروف مشبہ بہ ”لیس” کا اسم، حروف مشبہ بالفعل کی خبر، اور اس ”لا” کی خبر جو جنس کی نفی کرتا ہے۔
فاعل: ایک ایسا اسم مرفوع جسکے پہلے فعل تام (غیر ناقص) معلوم (غیر مجھول) یا شبہ فعل ہو جسکی طرف اس فعل یا شبہ فعل کی نسبت دی گئی ہو، جیسے : (فاز المجتھد اور انکسر الزجاج اور ھذا تلمیذ مجد والدہ) فاعل کبھی صریح ہوتا ہے جیسے کہ گزشتہ مثالیں،اور کبھی صریح میں تاویل و تبدیل کیا جاتا ہے، جیسے : (اولم یکفھم انا انزلنا۔ ”العنکبوت:51”) یعنی : انزالنا، اور کبھی کبھی صریح و موول ایک ساتھ جمع ہو جاتے ہیں جیسے : (الم یان للذین آمنوا ان تخشع قلوبھم۔ ”الحدید:16”) اسمیں فاعل صریح ”قلوبھم” ہے اور موول ”ان تخشع” ہے جو موول ہوکے (خشوع) ہو جائیگا۔
فاعل کے چند احکام یہ ہیں:
1۔ رفع، اور کبھی کبھی لفظا مجرور ہوتا ہے جیسا کہ:
(الف) جب فاعل مصدر کا مضاف الیہ واقع ہو جیسے : (ولولا دفع اللہ الناس بعضھم ببعض لفسدت الارض۔”البقرہ:251”)۔
(ب) جب فاعل پر حرف جر زائدہ داخل ہو جیسے : (ان تقولوا ما جائنا من بشیر ولا نذیر۔”المائدہ:19”) اور (وکفی باللہ شھیدا۔”النساء:79”)۔
2۔ فاعل رکن اور عمدہ کلام ہوتا ہے جسے حذف کرنا جائز نہیں، کیوں کہ فعل اور فاعل ایک کلمہ کے دو جزء کی طرح ہوتے ہیں جنمیں سے ہر ایک دوسرے کا محتاج ہوتا ہے۔
3۔ فاعل کا اپنے رافع سے موخر ہونا واجب ہے، کیونکہ مقدم ہوتے ہی مبتدا ہو جائیگا جیسے : (زید قام)۔
اگر فاعل اسم ظاھر ہو تو فعل ہمیشہ مفرد رہے گا اور اس سے تثنیہ اور جمع کی علامتیں ملحق نہیں ہونگی، جیسے : (ضرب زید، ضرب الزیدان اور ضرب الزیدون)۔
مندرجہ ذیل مقامات پر فعل کی تانیث واجب ہی:
1۔ جب فاعل مونث حقیقی، ظاھر،اپنے اسم سے متصل اور فعل متصرف ہو جیسے : (فازت التلمیذہ)۔
2۔ جب فاعل ضمیر مستتر ہو جو جو مونث (حقیقی یا مجازی) کی طرف پلٹے، جیسے : (الشمس طلعت)۔
اور فعل کی تذکیر و تانیث جائز ہے :
(الف) جب فاعل مونث مجازی ہو جیسے : (طلع او طلعت الشمس)۔
(ب) جب فعل سے متصل نہ ہو جیسے : (سافر او سافرت الیوم اختنا)۔
(ج) جب فعل جامد ہو جیسے : (نعم او نعمت المجتھدہ) یہاں تانیث افصح ہے۔
(د) جب فاعل جمع سالم کے ملحقات میں سے ہو، جیسے (البنین والبنات)۔
(ھ) جب فاعل جمع مکسر ہو، جیسے : (العلماء،الجواری’النیاق)۔
(و) جب فاعل اسم جمع ہو، جیسے : (نساء) یا شبہ جمع ہو، جیسے (الشجر)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔🌹✨💐🌸🍁
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
✨💫 *بسمه تعالی* ✨💫💐🌸🌹
چودھواں سبق
نائب فاعل
نائب فاعل : ایک ایسا اسم مرفوع جس سے پیلے فعل جھول یا شبہ فعل ہو،اور اسکی طرف فعل کی نسبت دی گئی ہو، جیسے : (وقضی الامر۔”البقرہ:210”)۔ اور اسمیں فاعل کے سبھی احکام جاری ہوتے ہیں مثلا : (رفع کا واجب ہونا، عامل کے بعد آنا، عامل کا واحد ہونا)۔
چار چیزیں فاعل کے حذف ہونے کے بعد اسکی نیابت کرتی ہیں:
1۔ مفعول بہ،اور یہ دوسروں کی بہ نسبت نیابت کا زیادہ حقدار ہے۔
2۔ جار اور مجرور اس شرط کے ساتھ کہ جار علت نہ ہو اور مجرور معرفہ یا معرفہ جیسا (مخصوص) ہو، جیسے : (ولما سقط فی ایدیھم۔”الاعراف:149)۔
3۔ ظرف اس شرط کے ساتھ کہ متصرف اور مختص ہو، جیسے : (صیم رمضان)۔
4۔ مصدر اس شرط کے ساتھ کہ غیر تاکید کے لئے متصرف ہو، جیسے : (فاذا نفخ فی الصور نفخہ واحدہ۔”الحاقہ:13)۔
جب فعل ایک سے زیادہ مفعول کی طرف متعدی ہو تو مفعول اول فاعل کی نیابت کریگا، جیسے (اعطی زید درھما) اسکی اصل (اعطیت زیدا درھما) تھی۔جب التباس اور شبہہ کا خوف نہ ہو تو مفعول دوم بھی نیابت کر سکتا ہے، جیسے : (اعطی درھم زیدا)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔✨💫🌹🌸💐
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
*بسمه تعالی*
پندرھواں سبق
نکرہ سے ابتداء کے جواز
مبتدا: ایک ایسا اسم مرفوع کہ جو اصلی اور لفظی عوامل سے خالی ہو جسکی خبر دی جائے۔
خبر: ہر وہ چیز جسے مبتداء سے نسبت دی جائے اور جس سے فائدہ حاصل ہو۔
اور مبتدا و خبر سے مرکب جملہ جیسے : (اللہ ربنا) اور (ان تصوموا خیر لکم۔”البقرہ:184”) اور (رب رجل کریم رایتہ) جملہ اسمیہ کہلاتا ہے۔
مبتدا کی اصل یہ ہیکہ وہ معرفہ ہو،اور اپنی خبر پر مقدم ہو،جس طرح خبر کی اصل یہ ہیکہ وہ نکرہ اور موخر ہو،کیونکہ وہ معنی کے لحاظ سے مبتدا کی صفت ہوتی ہے،اور دونوں کا ذکر ہونا بھی اصل ہے لیکن کبھی کبھی مبتدا یا خبر حذف ہو جاتی ہے،جسکی تفصیل مندرجہ ذیل ہے۔
مبتدا کی اصل یہ ہیکہ معرفہ ہو؛ تاکہ اسکی خبر دینا مفید ہو، اسی لئے اگر نکرہ کی خبر دینا مفید ہوا تو وہ مبتدا واقع ہو سکتا ہے،اور یہ افادہ چند امور سے حاصل ہوتا ہے جنمیں سے بعض یہ ہیں:
1۔ جب اسکی صفت لائی جائے،خواہ لفظی،جیسے : (ولعبد مومن خیر من مشرک۔”البقرہ:221”)۔یا پوشیدہ ہو،جیسے : (شر اھر ذاناب) یعنی ”شر عظیم اھرا ذاناب” خواہ معنوی ہو،جیسے : (رجیل جاء) یعنی ”رجل صغیر جاء”۔
2۔ جب اس سے حقیقت جنس کا ارادہ کیا جائے نہ کہ کسی خاص فرد کا،جیسے : (انسان خیر من بھیمہ)۔
3۔ جب مبتدا نکرہ عامل واقع ہو،جیسے : (مشرق وجھہ محبوب)اور (امر بمعروف صدقہ)۔
4۔ جب مبتدا مضاف ہو،جیسے : (عمل بر یزین)۔
5۔ جب مبتدا نکرہ (استفھام،نفی،لولا یا اذا فجائیہ)کے بعد واقع ہو،جیسے : (االہ مع اللہ)اور (ما احد اغیر من اللہ) اور (لولا حادث لزرتک) اور (خرجت فاذا صدیق ینتظرنی)۔
6۔ خبر ظرف یا جار ومجرور ہو،جیسے : (ولدینا مزید۔”ق:35”)۔ اور (لکل اجل کتاب۔”الرعد:38”)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔🌴🌱🌿☘🍀
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
سولھواں سبق
مبتدا اور خبر کے مراتب
مبتدا کی اصل یہ ہیکہ وہ اپنی خبر پر مقدم ہو،کیونکہ مبتدا پر حکم لگایا جاتا ہے،اور یہ تقدیم مندرجہ ذیل چند مقامات پر واجب ہے:
1۔ جب مبتدا بنفسہ صدارت کا مستحق ہو جیسے : (من یدرس ینجح) اور (من فی الدار) یا بنفسہ نہیں بلکہ بغیرہ مستحق ہو،جیسے : (غلام من فی الدار) اور (للموت فی رضا اللہ خیر من الحیاہ)۔
2۔ جب مبتدا اور خبر تعریف و تنکیر میں مساوی ہوں اور قرینہ بھی نہ ہو جس سے مراد سمجھی جا سکے، جیسے : (ھو زید) اور (افضل من زید افضل من بکر)۔
نکات: یہ مساوات چار جگہوں پر حاصل ہوتی ہے:
(الف) جب دونوں معرفہ محضہ ہوں،جیسے : (ھو زید)۔
(ب) جب دونوں معرفہ غیر محضہ ہوں،جیسے : (غلامہ غلامی)۔
(ج) جب دونوں نکرہ محضہ ہوں، جیسے : (فی الدار رجل)۔
(د) جب دونوں نکرہ غیر محضہ ہوں،جیسے : (
بقیہ صورتوں میں مساوات نہیں اسلئے جو زیادہ معرفہ ہوگا وہی مبتدا ہوگا اور دوسرا اسکی خبر۔
3۔ جب خبر محصور فیی ہو، جیسے : (ما محد الا رسول) اور (انما محمد رسول)۔
خبر کی اصل یہ ہیکہ مبتدا کے بعد آئے کیونکہ یہ وہی حکم ہے جو ھم مبتدا پر لگاتے ہیں،لیکن اس کے باوجود کبھی کبھی خبر مقدم ہو جاتی ہے،اور یہ تقدم مندرجہ ذیل چند مقامات پر واجب ہے:
1۔ جب خبر کا بعد میں آنا شبھہ کا سبب بنے،جیسے : (فی الدار رجل) اور (عندک مال) کیونکہ خبر کو اگر موخر کیا گیا تو مبتدا کی صفت ہونے کا شبھہ پیدا ہوگا۔
2۔ جب خبر بذات خود صدارت کی مستحق ہو،جیسے : (این زید) یا بذات خود نہیں بلکہ کسی اور سبب کی وجہ سے مستحق صدارت ہو،جیسے : (صبیحہ ای یوم سفرک؟)۔
3۔ جب مبتدا میں ایسی ضمیر ہو جو خبر کی طرف پلٹے، جیسے : (فی الدار صاحبھا)۔
4۔ جب مبتدا محصور فیہ ہو،جیسے : (ما لنا الا اتباع احمد) اور (انما عادل اللہ)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
سترھواں سبق
ابتداء (3)
مبتدا اور خبر کا حذف ہونا
اصل یہ ہیکہ مبتدا اور خبر ذکر ہوں کیونکہ دونوں ارکان جملہ میں سے دو رکن ہیں،لیکن دلیل کی موجودگی میں دونوں یا کسی ایک کا حذف کرنا جائز یا واجب ہے۔
حذف جائز سوال کے جواب میں واقع ہوتا ہے،مثلا آپسے پوچھا جائے کہ: (این اخوک؟) تو آپ کہیں گے: (مسافر) یعنی (اخی مسافر)،یہاں مبتدا محذوف ہے۔اور آپسے پوچھا جائے کہ: (من فی القاعہ؟) تو آپ کہیں گے :(زید) یعنی (زید فی القاعہ)،ییاں خبر محذوف ہے۔
اور کبھی کبھی مبتدا اور خبر دونوں جائز طور پر محذوف ہوتے ہیں،جیسا کہ: (ازید قائم؟) کے جواب میں (نعم) کہنا۔
چند جگھوں میں مبتدا کا حذف واجب ہے،انمیں سے بعض یہ ہیں:
1۔ جب اسکی خبر قطعی اور یقینی ہو، جیسے : (مررت بزید الادیب) یعنی (ھو الادیب)۔
2۔ جب اسکی خبر مخصوص (نعم) یا (بئس) ہو، جیسے: (نعم الرجم زید) یعنی (ھو زید)۔
3۔ جب اسکی خبر قسم صریح ہو،جیسے: (فی ذمتی کافعلن) یعنی (فی ذمتی قسم)۔
چند جگھوں میں خبر کا حذف کرنا واجب ہے،انمیں سے بعض یہ ہیں:
1۔ جب خبر کون مطلق (وہ افعال یا اسماء مشتق جو عمومی حالت پر دلالت کرتے ہیں، جیسے : ان،کائن،ثبت،ثابت،وجد،موجود) ہواور مبتدا (لولا امتناعیہ) کے بعد واقع ہو،جیسے: (لولا علی لھلک عمر۔”مناقب خوارزمی 48،شرح جامع الصغیر للشیخ محمد الحنفی 417،مطالب السوال13، مسند زید بن علی 335۔)
2۔ جب مبتدا قسم صریح ہو، جیسے: (لعمرک لافعلن) یعنی (لعمرک قسمی۔۔۔۔)۔
3۔ جب کئی اسم مبتدا پر اس واو کے ذریعہ عطف ہو جوکہ (مع) کے معنی میں ہو،جیسے: (الطالب واجتھادہ) یعنی (الطالب واجتھادہ متلازمان)۔
4۔ جب مبتدا مصدر یا مصدر کی طرف مضاف ہو، اور اسکے بعد ایسا حال ہو جو خبر واقع نہ ہو سکے،جیسے: (ضربی زیدا قائما) اسکی اصل (ضربی زیدا حاصل اذا کان قائما) ہے۔ اور (اکثر شربی السویق ملتوتا) اسکی اصل (اکثر شربی السویق حاصل اذا کان ملتوتا) ھے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
اٹھارھواں سبق
ابتداء (4)
مبتدا سے خبر کا ربط و تعلق
خبر کی تین قسمیں ہیں: مفرد، جملہ اور شبہ جملہ۔
خبر مفرد: یا جامد ہے،یا مشتق، جامد ہونے کی صورت میں اسمیں ضمیر نھیں ہوگی، جیسے: (الکلمہ لفظ)۔ اور مشتق ہونے کی صورت میں اسمیں مبتدا کی ضمیر ہوگی، جیسے: (العلم نافع)، (نافع) میں (ھو) پوشیدہ ہے جو (علم) کی طرف پلٹے گی۔
جب جملہ خبر واقع ہو؛ تو مبتدا سے مربوط کرنے کے لئے رابط کا ہونا ضروری ہے،رابطے بہت ہیں؛ انمیں سے بعض یہ ہیں:
1۔ مبتدا کی طرف پلٹنے والی ضمیر-جوکہ اصل ہے- جیسے: (زید ضربتہ) اور(السمن منوان بدرھم)یعنی (السمن منوان بدرھم منہ)۔
2۔ مبتدا کی طرف اشارہ،جیسے: (ولباس التقوی ذالک خیر۔”الاعراف:26”)۔
3۔ مبتدا کی تکرار، جیسے: (القارعہ ما القارعہ۔”القارعہ:1،2”)۔
4۔ جملہ از لحاظ معنی بعینہ مبتدا ہو، جیسے: (قولی لا الی الا اللہ) اور اسی کی ایک کڑی ضمیر شان اور قصہ سے خبر دینا ہے، جیسے: (قل ھو اللہ احد۔”الاخلاص:1”)۔ اور (فاذا ھی شاخصہ ابصار الذین کفروا۔”الانبیاء:97”)۔
خبر بعض اوقات ظرف ہوتی ہے، جیسے: (والرکب اسفل منکم۔”الانفال:42”)۔ یا جار ومجرور ہوتی ہے، جیسے: (الحمد للہ۔”الفاتحہ:2”)۔ اور زیادہ تر نحویوں کا یی عقیدہ ہیکہ اسکا متعلق محذوف ہوتا ہے اور در حقیقت وہی خبر ہوتا ہے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
انیسواں سبق
ابتداء (5)
مبتدا وصفی
کبھی کبھی مبتدا وصف ہوتا ہے جو مکتفی بہ (جسپر کفایت کرے) کو رفع دیتا ہے جیسے: (ما ناجح الکسولان) اور (ھل عارف انتما بحالی)۔
بجز اخفش تمام بصریوں کو نظریہ یہ ہے کہ وصف نفی یا استفھام سے متصل ہوئے بغیر مبتدا نھیں ہو سکتا جیسا کہ گزشتہ مثالوں میں مشاھدہ کیا جا سکتا ہے۔
وصف اپنے مابعد سے یا تو افراد، تثنیہ اور جمع میں مطابقت رکھتا ہوگا یا نھیں؛
اگر مطابقت نہ کرے، جیسے: (ا قائم الزیدان) تو وصف مبتدا اور اسکے بعد والا فاعل سد مسد (جانشین) خبر ہوگا۔
اور اگر تثنیہ مین مطابقت پائی جائے، جیسے: (ا قائم الزیدان) یا جمع میں، جیسے: (ا قائم الزیدون) تو وصف خبر مقدم ہے اور اسکے بعد والا مبتدا موخر۔
اور اگر یہ مطابقت افراد میں ہو، جیسے: (اقائم زید) تو اسمیں دونوں وجھیں جائز ہیں۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
بیسواں سبق
افعال ناقصہ (1)
تمھید:
کچھ افعال اور حروف مبتدا اور خبر پر داخل ہوکر کے از لحاظ معنی اور اعراب جملہ اسمیہ کا حکم بدل دیتے ہیں، انھیں نواسخ کہا جاتا ہے۔اور وہ یہ ہیں: (افعال ناقصہ، افعال مقاربہ، حروف مشبہ بلیس، حروف مشبہ بالفعل، لاء نفی جنس، افعال قلوب اور افعال تصییر)۔
افعال ناقصہ یہ ہیں: (کان، اصبح، اضحی، امسی، ظل، بات، صار، لیس، زال، برح، فتئ، انفک، دام) یہ مبتدا کو رفع دیتے ہیں جو انکا اسم کہلاتا ہے، اور خبر کو نصب دیتے ہیں جو انکی خبر کھلاتی ہے۔اور انھیں افعال ناقصہ کہے جانے کی وجہ یہ ہیکہ یہ اپنے مرفوع پر اکتفاء نھیں کرتے، بلکہ منصوب کے محتاج ہوتے ہیں۔
(زال، برح، فتئ، انفک) کے عمل کی شرط یہ ہے کہ اس سے پہلے نفی، نھی، یا دعاء آئے، جیسے: (ولا یزالون مختلفین۔”ھود:118”) اور (لا تزل صابرا) اور (لا زلت سعیدا) اور (دام) کے عمل کی شرط یہ ہے کہ اس اے پہلے ”ما مصدریہ ظرفیہ” آئے، جیسے: (واوصانی بالصلاہ والزکاہ ما دمت حیا۔”مریم:31”)۔ یعنی مدہ دوامی حیا۔
افعال ناقصہ کی -از جھت تصرف- تین قسمیں ہیں:
پہلی: جسمیں تصرف تام (مکمل) ہو، یعنی جسکا مضارع، امر، مصدر، وصف آیا ہو اور وہ (کان) سے (صار) تک ہیں۔
دوسری: جسمیں بالکل تصرف نہ ہو، اور سوائے ماضی کے کچھ نہ پایا جائے، اور وہ (لیس) اور (دام) ہیں۔
تیسری: جسمیں ناقص تصرف پایا جائے، جنکا امر،مصدر،وصف استعمال نہ ہوا ہو، اور فقط مضارع مشتق ہو، اور وہ (زال) اور اسکی بھنیں ہیں جنسے پہلے (ما نافیہ آتا ہے، جیسے: ما زال، ما برح، ما فتئ، ما انفک)۔
ان افعال کے تمام مشتقات اسم کو رفع اور خبر کو نصب دینے میں فعل ماضی کا عمل کرتے ہیں، جیسے: (ویکون الرسول علیکم شھیدا۔”البقرہ:143”)۔ اور (کونوا قوامین بالقسط۔”النساء:135”)۔
مگر یی کہ انکا مصدر اپنے اسم کی طرف مضاف ہوتا ہے جسکی وجہ سے اسم لفظا مجرور اور محلا مرفوو ہوتا ہے، جیسے: (عجبت من کون اخیک متقلبا)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
اکیسواں سبق
افعال ناقصہ (2)
افعال ناقصہ کے اسماء کا انکے افعال کے ساتھ وہی حکم ہے جو فاعل کا فعل کے ساتھ ہے، مثلا الزام تاخر، عامل کا مفرد ہونا، اور انکی خبروں کا وہی حکم ہے جو مبتدا کا اسکی خبر کے ساتھ ہوتا ہے مثلا تعریف و تنکیر، تقدیم و تاخیر کا حکم، اس بناء پر خبر کا فعل اور اسم کے درمیان آنا جائز ہے، جیسے: (وکان حقا علینا نصر المومنین۔”الروم:47”)۔ لیکن اس مثال میں جائز نہیں ہے، (کان صاحبی عدوی) کیونکہ اسم و خبر دونوں یاء متکلم کی طوف مضاف ہونے کی وجہ سے انکا اعراب تقدیری ہے اور اسم و خبر میں شبہہ ہو سکتا ہے۔ اور نہ ہی اسمیں جائز ہے، (وما کان صلاتھم عند البیت الا مکاء و تصدیہ۔”الانفال:35”)۔ کیونکہ یہاں خبر کی تاخیر محصور فیہ ہونے کی وجہ سے واجب ہے۔
خبر کو فعل پر بھی مقدم کر سکتے ہیں سوائے ”دام” اور ”لیس” اور ان افعال کی خبر کے جو ”ما” سے منفی ہوں۔ جیسے: (قائما کان الامیر)۔
تمام افعال ناقصہ تامہ ہو جاتے ہیں سوائے (لیس، فتئ، زال) کے، جب وہ اپنے اسم پر اکتفا کریں اور ایسی صورت میں معنی بھی متغیر ہو جائیگا، (کان) ”حصل یا حدث کے معنی میں ہو جائیگا، اور (ظل) ”استمر” کا معنی دیگا، (اصبح اور اضحی) ”دخل فی الصباح و الضحی” کا معنی دیگا، اور (صار) ”انتقل” کا اور (انفک) ”انفصل” کا، اور (برح) ”ذھب” کا، اور (دام) ”بقی) کا معنی دیگا، جیسے: (فانما یقول لہ کن فیکون۔”مریم:35”)۔ یعنی ”احصل” احدث فیحصل، یحدث” اور (فسبحان اللہ حین تمسون و حین تصبحون۔”الروم:17”)۔ یعنی ”دخلتم فی المساء والصباح” اور (خالدین فیھا ما دامت السماوات والارض۔”ھود:107”)۔ یعنی ”ما بقیت السماوات۔۔۔۔۔۔”۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
بائسواں سبق
افعال ناقصہ (۳)
کان اپنی تمام اخوات سے چند امور کے ذریعہ ممتاز ہوتا ہے، انمیں سے کچھ یہ ہیں:
۱۔ دو شرطوں کے ساتھ یہ زائدہ واقع ہوتا ہے: {الف} جب وہ لفظا ماضی ہو {ب} اور دو متلازم جزء ـجیسے مبتدا خبر، فعل اور اسکا مرفوع، موصول اور اسکا صلہ، موصوف اور اسکی صفت ـکے درمیان واقع ہو، جیسے: (المعلم کان حاضر)۔اور (لم یتکاسل کان زید) اور (جاءالذی کا یدرس)۔ اور (مررت بجندی کان جریح) اور {ما اور اسکے فعل تعجب}کے درمیان بہت زیادہ زائدہ واقع ہوتا ہے، جیسے: (ما کان احسن الریاض)۔
۲۔ {اِن اور لو شرطیہ} کے بعد اسے اسکے اسم کے ساتھ حذف کرنا جائز ہے، جیسے: (الناس مجزیون باعمالھم، اِن خیرا فخیر واِن شرا فشر) یعنی {ان کان عملھم خیرا فجزائھم خیر۔۔۔}۔اور جیسا کہ شاعر کا یہ قول:
لا یامن الدھر ذو بغی ولو ملکا۔
جنودہ ضاق عنھا السھل والجبل۔ یعنی {ولو کان الباغی ملکا}۔
۳۔ مضارع مجزوم بالسکون سے نون مضارع کو حذف کرنا اس شرط کے ساتھ جائز ہے کہ وہ نون ضمیر نصب یا ساکن سے متصل نہ ہو، جیسے: (ولم اک بغیا۔”مریم: ۲۰”)۔اسی بناء پر ان مثالوں میں حذف جائز نہیں ہے، (وتکون لکما الکبریاء۔”یونس: ۷۸”)۔اور (وتکونوا من بعدہ قوما صالحین۔”یوسف: ۹”)۔ کیوں کہ یہاں مضارع مجزوم نہیں ہے۔ اور (لم یکنہ) کیونکہ ضمیر نصب سے متصل ہے۔اور (لم یکن اللہ لیغفر لھم۔”النساء: ۱۳۷”) کیونکہ یہاں ساکن سے متصل ہے۔
{لیس} کی چند خصوصیتیں:
۱۔ جوازی طور پر اس کی خبر میں {باء} زائدہ آتا ہے، جیسے: (الیس ﷲ بکاف عبدہ۔”الزمر: ۳۶”)۔
۲۔ اسکی خبر حذف کی جا سکتی ہے، جیسے: (جاھل نے اپنے دل میں کھا: لیس الہ) یعنی لیس الہ موجودا۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
تیئسواں سبق
نواسخ
افعال مقاربہ
افعال مقاربہ کی تین قسمیں ہیں:
پہلی: جو قرب پر دلالت کرے اور وہ: کاد، کرب اور اوشک ہیں۔
دوسری: جو رجاء {امید} پر دلالت کرے اور وہ: عسی، اخلولق اور حریٰ ہیں۔
تیسری: جو شروع پر دلالت کرے اور وہ: انشا، طفق، اخذ، جعل، علق اور شرع ہیں۔
یہ سبھی مبتدا اور خبر پر داخل ہوتے ہیں اور ”کان“ کا عمل کرتے ہیں لیکن انکی خبر ہمیشہ مضارع ہوتی ہے، جیسے: (کاد البیت یسقط)۔
تمام افعال مقاربہ لازمی طور پر ماضی ہوتے ہیں سوائے {کاد اور اوشک} کے کہ ان دونوں سے مضارع بھی مشتق ہوتا ہے، جیسے: (یکاد البرق یخطف ابصارھم۔”البقرہ: ۲۰”)۔
افعال مقاربہ کی ”اَن ناصبہ“ سے متصل اور خالی ہونے کے لحاظ سے چند قسمیں ہیں:
پہلی: جنکی خبر کا ”ان“ سے متصل ہونا واجب ہے اور وہ {حریٰ اور اخلولق} ہیں، جیسے: (حریٰ زید ان یقوم)۔
دوسری: جنکی خبر کا ”ان“ سے خالی ہونا واجب ہے اور وہ {شرع اور اسکی اخوات} ہیں، جیسے: (وطفقا یخصفان علیھما من ورق الجنۃ۔”الاعراف: ۲۲”)۔
تیسری: جنمیں دونوں وجھیں جائز ہیں اور وہ {عسیٰ اور افعال قرب} ہیں، جیسے: (عسیٰ ربکم ان یرحمکم۔”الاسراء: ۸”)۔ اور شاعر کا یہ قول:
عسی الکرب الذی امسیت فیہ
یکون ورائہ فرج قریب۔
{عسیٰ، اخلولق اور اوشک} کی خصوصیت یہ ہے کہ جو فعل ”ان“ لے ذریعہ مؤول بہ مصدر ہو اسکے لئے مسند واقع ہوتا ہے، جیسے: (وعسیٰ ان تکرھوا شیئا وھو خیر لکم۔”البقرہ: ۲۱۶”)۔ ایسی صورت میں یی فعل مقاربہ یعنی ناقصہ نہیں رہ جاھیگا بلکہ تامہ ہوگا اور مصدر مؤول اسکا فاعل ہو جائیگا۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
چوبیسواں سبق
حروف مشبہ بلیس
حروف مشبہ بلیس ـ معنی اور عمل ـ لے لحاظ سے چار ہیں اور وہ یہ ہیں: (اِن، ما، لا، لات) جیسے: (ما زیدٌ آکلاً طعامَک)۔
اسکے عمل کی چند شرطیں ہیں:
پہلی: اسکی خبر اسکے اسم پر مقدم نہ ہو۔
دوسری: معمول خبر اسم پر مقدم نہ ہو۔اسی لئے اس مثال میں خبر کو رفع دینا واجب ہے، (ما طعامَک زیدٌ آکلٌ)۔
تیسری: اسکی خبر کی نفی ”اِلّا“ سے نہ ٹوٹے، اسی لئے اس مثال میں خبر پر رفع واجب ہے، (وما محمد الا رسول۔”آل عمران: ۱۴۴”)۔
چوتھی: ”ما“ کا اسم ”اِن“ زائدہ سے ملا ہوا نہ ہو، اسی لئے شاعر کے اس قول میں مھملہ واقع ہوا ہے:
بنی غدانہ ما ان انتم ذھب۔
ولا صریف ولکن انتم الخزف۔
{لیس اور ما} کی خبر میں ”باء“ زائدہ لایا جاتا ہے، جیسے: (الیس ﷲ بکاف عبدہ۔”الزمر: ۳۶”)۔ اور (وما ربک بغافل عما یعملون۔”الانعام: ۱۳۲”)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
پچیسواں سبق
حروف مشبہ بالفعل (۱)
حروف مشبہ بالفعل چھ ۶/ ہیں: (اِنّ، اَنّ، کانّ، لکنّ، لیت، لعل) یہ مبتدا اور خبر پر داخل ہوتے اور اسم کو نصب خبر کو رفع دیتے ہیں، جیسے: (ان ﷲ عادل)، {اِنّ اور اَنّ} تاکید کا معنی دیتے ہہں، اور {کاَنّ} تشبیہ کا اور {لکن} استدراک {دو کلام متضاد کے درمیان رابطہ} کا، اور {لیت} تمنی اور {لعل} ترجی اور اشفاق کا معنی دیتے ہیں۔
جان لو کہ: ترجی پسندیدہ امور میں ہوتی ہے، جیسے: (لعل ﷲ یحدث بعد ذالک امرا۔”الطلاق: ۱”) اور اشفاق ناپسند امور میں، جیسے: (فلعلک باخع نفسک۔”الکھف: ۶”)۔
{اِن} کے ھمزہ میں ۳/تین حالتیں ہیں: وجوب کسر، وجوب فتح، اور دونوں جائز ہونا، کسرہ وہاں واجب ہے جہاں {اِن} اپنے اسم اور خبر کے ساتھ ملکے تاویل بہ مصدر نہ ہوسکے، اور فتحہ وہاں واجب ہے جہاں تاویل بہ مصدر ہو سکے، اور جہاں تاویل بہ مصدر ہونا اور نہ ہونا دونوں صحیح ہو وہاں دونوں {کسرہ اور فتحہ} جائز ہے۔
اس بنیاد پر ان موارد میں فتحہ واجب ہے:
۱۔ جب محل رفع میں واقع ہو، چاہے فاعل ہو، جیسے: (اولم یکفھم انا انزلنا علیک الکتاب یتلی علیھم۔”العنکبوت: ۵۱”)۔ یا نائب فاعل واقع ہو، جیسے: (قل اوحی الی انہ استمع نفر من الجن۔”الجن: ۱”)۔ یا مبتدا واقع ہو، جیسے: (ومن آیاتہ انک تری الارض خاشعۃ۔”فصلت: ۳۹”)۔
۲۔ جب محل نصب میں واقع ہو، جیسے: (ولا تخافون انکم اشرکتم باللہ۔”الانعام: ۸۱”)۔
۳۔ جب محل جر میں واقع ہو، خواہ حرف جر سے مجرور ہو، جیسے: (ذالک بان ﷲ ھو الحق۔”الحج: ۶۲”)۔ یا مضاف الیہ ہونے کی وجہ سے مجرور ہو، جیسے: (انہ لحق مثل ما انکم تنطقون۔”الذاریات: ۲۳”)۔
اور ان موارد میں کسرہ واجب ہے:
۱۔ جب {اِنّ} ابتداء میں واقع ہو، جیسے: (انا اعطینٰک الکوثر۔”الکوثر: ۱”)۔
۲۔ جب صلہ کے شروع میں واقع ہو، جیسے: (وآتیناہ من الکنوز ما اِنّ مفاتحہ لتنوء بالعصبۃ۔”القصص: ۷۶”)۔
۳۔ جب حال واقع ہو، جیسے: (کما اخرجک ربک من بیتک بالحق و ان فریقا من المومنین لکارھون۔”الانفال: ۵”). یا صفت واقع ہو، جیسے: (مررت برجل انہ فاضل)۔
۴۔ جب مقول قول {قول کا محکی یا مفعول} واقع ہو، جیسے: (قال انی عبد ﷲ آتانی الکتاب و جعلنی نبیا۔”مریم: ۳۰”)۔
اور ان موارد میں {اِنّ} کے ھمزہ میں فتحہ اور کسرہ دونوں جائز ہے:
۱۔ جب {اذا فجائیہ} کے بعد واقع ہو، جیسے: (خرجت فاذا ان زیدا قائم)۔
۲۔ جب {فاء جزاء} کے بعد واقع ہو، جیسے: (کتب ربکم علی نفسہ الرحمۃ انہ من عمل منکم سوءا بجھالۃ ثم تاب من بعدہ واصلح فاَنہ غفور رحیم۔”الانعام: ۵۴”)۔
۳۔ جب موضع تعلیل میں واقع ہو، جیسے: (انّا کنا من قبل ندعوہ انہ ھو البر الرحیم۔”الطور: ۲۸”)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
همارا ٹلگرام چینل
http://t.me/urduduroos.
اور واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
*بسمی تعالی*
چھبیسواں سبق
حروف مشبہ بالفعل (۲)
اصل یہ ہے کہ خبر اسم کے بعد آئے، اور اسم و خبر بھی حروف مشبہ بالفعل کے بعد آئیں، حروف مشبہ بالفعل کی خبر کسی بھی صورت میں ان پر مقدم نہیں ہو سکتی، اور اپنے اسم پر صرف ایک صورت میں مقدم ہو سکتی ہے، جب خبر ظرف یا جارومجرور ہو، جیسے: (ان عند ﷲ الثواب) کیونکہ ظروف اور جارومجرور میں جو وسعت پائی جاتی ہے وہ کسی اور میں نہیں، اور جب {ان} کا اسم اس ضمیر سے متصل ہو جو خبر کی طرف پلٹے تو خبر کا مقدم کرنا واجب کو جائیگا، جیسے: (ان فی الدار صاحبھا)۔
{ان} کا اسم جب خبر کے بعد واقع ہو تو اسکے اسم پر {لام ابتداء} داخل کرنا جائز ہے، جیسے: (ان فی ذالک لعبرۃ لمن یخشی۔”النازعات: ۲۶”)۔
اور {لام ابتداء} کو خبر پر بھی داخل کرسکتے ہیں مگر شرط یہ ہے کہ خبر موخر اور مثبت ہو، اور فعل ماضی متصرف نہ ہو جوکہ ”قد“ سے خالی ہو، جیسے: (ان ربی لسمیع الدعاء۔”ابراھیم: ۳۹”)۔ اور (وانا لنحن نحیی ونمیت۔”الحجر: ۲۳”)۔ اور (وان ربک لیعلم ما تکن صدورھم وما یعلنون۔”النمل: ۷۴”)۔ ۱
اور ضمیر فصل پر بغیر کسی شرط کے داخل ہوتا ہے، جیسے: (ان ھٰذا لھو القصص۔”آل عمران: ۶۲”)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
توضیح: خبر پر {لام ابتداء } داخل ہونے کی شرطیں:
۱۔ مؤخر ہو جیسے: (ان الانسان لفی خسر۔”عصر: ۲”)۔ اگر مقدم ہو جائے تو داخل نہیں ہوگا۔
۲۔ مثبت ہو، جیسے گزشتہ مثال۔پس اگر منفی ہو تو داخل نہہں ہوگا۔
۳۔ فعل نہ ہو، اسم ہو، جیسے: (ان ربی لسمیع الدعاء)۔ اور اگر فعل ہو تو:
۴۔ فعل ماضی نہ ہو، جیسے: (وانا لنحن نحیی ونمیت)۔ اور اگر فعل ماضی ہو تو:
۵۔ متصرف نہ ہو، یعنی جامد ہو، جیسے: (ان زیدا لنعم الجار)۔ اور اگر متصرف ہو تو:
۶۔ {قد} سے ملا ہوا نہ ہو، پس اگر {قد} سے ملا ہوا ہو تو {لام} داخل نہیں ہوگا۔
🌸🌸🌸🌸🌸
همارا واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
ستائسواں سبق
نواسخ
حروف مشبہ بالفعل (۳)
جب {اِنّ} مخففہ ہو تو جملہ اسمیہ اور فعلیہ دونوں پر داخل ہو تا ہے، اگر اسمیہ پر داخل ہو تو عمل کرانا جائز ہے، جیسا کہ حرمیین کی قرائت میں: (وان کلا لما لیوفینھم ربک اعمالھم۔”ھود: ۱۱۱”)۔ لیکن اھمال زیادہ ہے، جیسے: (وان کل ذالک لما متاع الحیاۃ الدنیا۔”الزخرف: ۳۵”)۔
لیکن اگر فعل پر داخل ہو تو اھمال واجب ہے، جیسے: (وان کانت لکبیرۃ الا علی الذین ھدیٰ ﷲ۔”البقرہ: ۱۴۳”)۔
اور جب {اِن} مخففہ ہو تو لام کا داخل کرنا لازم ہوگا تاکہ {اِن} مخففہ کو {ان} نافیہ سے جدا کیا جا سکے۔
اور جب {اَنّ} مخفف ہو تو اکثر نحویوں کے نزدیک عمل کرے گا، اور اسکا اسم ضمیر محذوف ہوگی اور جملہ خبر ہوگا، جیسے: (وآخر دعواھم ان الحمد للہ رب العالمین۔”یونس: ۱۰”) اور (وان لیس للانسان الا ما سعی۔”النجم: ۳۹”)۔
اسی طرح {کاَنّ} بھی مخفف ہو تو اکثر کے نزدیک عمل باقی رہے گا، اور اسکا اسم ضمیر محذوف اور خبر جملہ ہوگا، جیسے: (کان لم تغن بالامس۔”یونس: ۲۴”)۔
{لعل} کی تخفیف جائز نہیں ہے، لیکن {لٰکنّ} کی تخفیف کی جاتی ہے لیکن اکثر کے نزدیک عمل نہیں کرتا ہے۔
ان حروف سے جب {ما} زائدہ-غیر موصولہ اور غیر مصدریہ- ملحق ہو تو پھر یہ جملہ اسمیہ سے مخصوص نہیں رہ جاتے، اور یہ انھیں عمل سے روک دیتا ہے سوائے {لیت} کے، جیسے: (قل انما یوحیٰ الی انما الھکم الہ واحد۔”الانبیاء: ۱۰۸”)۔ لیکن {ما} موصولہ یا مصدریہ عمل سے نہیں روکتا ہے، موصولہ جیسے: (ان ما توعدون لآت۔”الانعام: ۱۳۴”)۔ اور مصدریہ یا موصولہ جیسے: (انما صنعوا کید ساحر۔”طٰہ: ۶۹”)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
🌸🌸🌸🌸🌸
ھمارا واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.
http://t.me/urduduroos
اٹھائسواں سبق
نواسخ
لا نافیہ جنس
{لا} نافیہ جنس مبتدا اور خبر پر داخل ہوتا ہے، اور اسم کو نصب خبر کو رفع دیتا ہے، جیسے: (لا رجل فی الدار)۔
یہ چند شرطوں کے ساتھ {اِنّ} کا عمل کرتا ہے:
۱۔ اسکا اسم اور خبر دونوں نکرہ ہوں۔
۲۔ اسکے اور اسکے اسم کے درمیان فاصلہ نہ ہو۔
۳۔ اسپر جار داخل نہ ہو۔
اسی لئے اس مثال میں مھملہ واقع ہوا ہے: (لا فیھا غول ولا ھم عنھا ینزفون۔”الصافات: ۴۷”)۔
اسم {لا} کی تین قسمیں ہیں:
۱۔ مفرد ہو، یعنی مضاف یا شبہ مضاف نہ ہو، اسلئے اسمیں مثنی اور جمع داخل ہو جائیں گے۔
۲۔ مضاف، جیسے: (لا غلام رجلٍ حاضر)۔
۳۔ شبہ مضاف، شبہ مضاف سے مراد ہر وہ اسم جو اپنے بعد والے سے تعلق رکھتا ہو، چاہے وہ تعلق عمل کے ذریعہ ہو، جیسے: (لا طالعا جبلا ظاھر)۔ یا عطف کے ذریعہ، جیسے: (لا ثلاثۃ و ثلاثین عندنا)۔
اب اگر مفرد ہو تو مبنی بر نصب ہوگا، جیسے: (لا رجل، ولا مسلمَینِ، ولا زیدِینَ فی الدار)۔
جب اسکی خبر مجھول ہو تو خبر کا ذکر کرنا واجب ہوگا، جیسے: (لا احد اغیر من ﷲ)۔ اور جب معلوم ہو تو زیادہ تر محذوف ہوتی ہے، جیسے: (قالوا لا ضیر۔”الشعراء: ۵۰”)۔ اور (لا الہ الا ﷲ)، یعنی: موجود۔
اسی طرح اسکا اسم بھی معلوم ہونے کی وجہ سے حذف ہو جاتا ہے، جیسا کہ عربوں کا یہ کہنا: (لا علیک) یعنی: {لا باس علیک}۔
بر بناء عطف جب {لا} کی تکرار ہو، اور بغیر کسی فاصلے کے ان میں سے ہر ایک کے بعد نمرہ مفردہ ہو تو اسمیں پانچ وجہیں جائز ہیں:
۱۔ دونوں کو فتح دینا: (لا حَوْلََ ولا قوۃَ) ۔
۲۔ پہلے کا فتح دوسرے کو فتح بالتنوین دینا: (لا حولَ ولا قوۃً۔)
۳۔ پہلے کو فتح دوسرے کو ضم بالتنوین دینا: (لا حولَ ولا قوۃٌ.)
۴۔ دونوں کو ضمہ بالتنوین دینا: (لا حولٌ ولا قوۃٌ۔)
۵۔ پہلے کو ضم بالتنوین اور دوسرے کو فتح دینا: (لا حولٌ ولا قوۃَ الا باللہ)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
💐💐💐💐💐
ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے.
ھمارا واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.
http://t.me/urduduroos
انتیسواں سبق
النواسخ
افعال القلوب
کچھ افعال ایسے ہیں جو اپنے فاعل کے ساتھ مبتدا اور خبر پر داخل ہوتے ہی، اور پھر ان دونوں کو اپنا مفعول ہونے کی حیثیت سے نصب دیتے ہیں، اور ان کی دو قسمیں ہی:
۱۔ افعال قلوب
اورافعال تصییر
افعال القلوب کی چار قسمیں ہیں:
۱۔ جو یقین پر دلالت کر، اور وہ یہ ہیں: (وجد، الفیٰ، دریٰ، و تعلمْ بمعنی اِعلَم) جیسے کہ(وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِّهٖ وَلَا تَحْــنَثْ ۭاِنَّا وَجَدْنٰهُ صَابِرًا ۭ نِعْمَ الْعَبْدُ ۭ اِنَّهٗٓ اَوَّاب۔{سورہ ص آیت ۴}) ۔
اور(اِنَّهُمْ اَلْفَوْا اٰبَاۗءَهُمْ ضَاۗلِّيْنَ۔{سورہ صافات ۶۹})
۲۔ جو رجحان پر دلالت کرے اور وہ یہ ہی: (جعل، حجا، عدّ، ھبْ، زعَم)، جیسے: (و جعلوا الملائکۃَ الذین ھم عباد الرحمٰن اِناثاً۔{زخرف ۱۹})۔
۳۔ جس میں دونوں وجہیں جائز ہیں لیکن غالباً یقین کا معنی دیتے ہوں جیسے {رایٰ اور علم}، جیسے: (اِنَّهُمْ يَرَوْنَهٗ بَعِيْدًا ونراہ قریبا،{سورہ معارج ۶، ۷} اور (فَاعْلَمْ اَنَّهٗ لَآ اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْۢبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنٰتِ ۭ وَاللّٰهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوٰىكُم، {سورہ محمد۱۹}) ۔ اور (فان علمتموھن مومنات فلا ترجعوھن الی الکفار۔”الممتحنہ ۱۰”)۔
۴۔ جس میں دونوں وجہیں جائز ہی، لیکن غالبا رجحان کے لئے آتا ہے اور وہ یہ ہیں: (ظن، خال، حسب) جیس: (وَلَقَدْ اٰتَيْنَا مُوْسٰي تِسْعَ اٰيٰتٍۢ بَيِّنٰتٍ فَسْــــَٔـلْ بَنِيْٓ اِسْرَاۗءِيْلَ اِذْ جَاۗءَهُمْ فَقَالَ لَهٗ فِرْعَوْنُ اِنِّىْ لَاَظُنُّكَ يٰمُوْسٰي مَسْحُوْرًا۔{سورۃ اسراء، ۱۰۱}) اور (قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ اَنْزَلَ هٰٓؤُلَاۗءِ اِلَّا رَبُّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ بَصَاۗىِٕرَ ۚ وَاِنِّىْ لَاَظُنُّكَ يٰفِرْعَوْنُ مَثْبُوْرًا۔{سورۃ اسراء، ۱۰۲}) ۔
افعال القلوب کے احکام میں سے ایک حکم یہ بھی ہے کہ اس میں تعلیق کا واجب ہونا اور الغاء کا جائز ہونا پایا جاتا ہے.
۱۔ تعلیق: یعنی لفظا عمل کو باطل کرنا لیکن محلاً عمل باطل نہیں ہوتا، تولیق وہاں واجب ہے جہاں فعل کے بعد ایسی چیز واقع ہو کہ جو صدارت طلب ہو اور معلقات یعنی جو چیزیں فعل کو معلق کرتی ہیں. عمل سے روک دیتی ہیں وہ یہ ہیں: (ما, ان, لا, نافیہ,لام ابتداء، اور ادوات استفھام) جیسے کہ: (ثُمَّ نُكِسُوْا عَلٰي رُءُوْسِهِمْ ۚ لَــقَدْ عَلِمْتَ مَا هٰٓـؤُلَاۗءِ يَنْطِقُوْنَ۔{ سورہ انبیا،۶۵}) یہاں اس مثال میں عَلِمْتَ مَا آیا ہے ما نافیہ ہے. اس لئے عَلِمْتَ معلق از عمل ہوگیا ہے. اس لئے محلاً عمل ہوگا لیکن لفظ عمل نہیں کرے گ، دوسری مثال: (وتظنون ان لبثتم الا قلیلا۔”الاسراء۔۵۲”، تظنون افعالِ القلوب میں سے ہے، لیکن اس کے بعد ان نافیہ آیا ہے، اس لئے لفظاً عمل نہیں کرے گا لیکن محلا کرے گا.اور (علمت لا زید قائم ولا بکر) میں {لا نافیہ}معلق ہے. اور (ولقد علموا لمن اشتراہ ما لہ فی الآخرۃ من خلاق۔”البقرہ، ۱۰۲”) میں {لام ابتداء} معلق ہے۔
اور جس جملے کا عامل معلق از عمل ہو وہ محلا مفعول ہونے کی بناء پر منصوب ہوتا ہے، اسی لئے اسپر عطف بالنصب جائز ہے، جیسے: (ظننت لزید قائمٌ و بکراً منطلقا)۔
۲۔ الغاء کا جائز ہونا: یعنی لفظً اور محلاً دونوں عمل کو باطل کرنا، اور ایسا اس وقت ہوتا ہے جب فعل دونوں مفرول کے وسط میں آجائے یا دونوں کے بعد آئے، جیسے: (زید قائم ظننت)اور (زید ظننت قائم).
افعال تصییر
کچھ افعال ایسے ہوتے ہیں جو مبتدا اور خبر پر داخل ہوتے ہیں اور ان کو اپنا مفعول ہونے کی حیثیت سے نصب دیتے ہیں لیکن اس میں معنی علم یا ظن نہیں پایا جاتا اور نہ ہی اس میں الغاء اور تعلیق جاری ہوتا ہے اور وہ یہ ہی: (صیّر، جعل، وھب، تَخذ، اتخذ، ردّ) ۔جیسے: (صیرت الطین خزفا)اور جیسے: (وقدمنا الی ما عملوا من عمل فجعلناہ ھباءا منثورا۔”الفرقان ۲۳”)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
💐💐💐💐💐
ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے.
ھمارا واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.
http://t.me/urduduroos
تیسواں سبق
المفعول بہ
تمھید:
اسم تیرہ جگہوں پر منصوب ہوتا ہے، اور وہ یہ ہیں: مفعول بہ، مفعول مطلق، مفعول لاجلہ، مفعول معہ، مفعول فیہ، مستثنی، حال، تمیز، افعال ناقصہ کی خبر، افعال مقاربہ کی خبر، حروف مشبہ بلیس کی خبر، حروف مشبہ بالفعل کا اسم، لاء نافیہ جنس کا اسم، انمیں سے بعض کا ذکر ہوا اور بقیہ کا ذکر عنقریب آئیگا۔
مفعول بہ: اسے کہتے ہیں جسپر فاعل کا فعل واقع ہو، جیسے: ضربت زیدا۔فعل کے واقع ہونے سے نحویوں کی مراد خارج میں فاعل سے فعل کی نسبت واقع ہونا ہے، اسی لئے {زید} اس مثال میں {ما ضربت زیدا} مفعول بہ واقع ہوا ہے۔
مفعول بہ یا ظاھر ہوگا، جیسا کہ گزشتہ مثالوں سے واضح ہے، یا مضمر ہوگا، جیسے: {ایاک نعبد} اور صریح ہوگا جیسا کہ گزشتہ مثالوں سے واضح ہے، یا صریح میں تاویل کیا جائیگا، جیسے: (عرفت انک قادم) یعنی {عرفت قدومک}۔
مفعول بہ کی اصل یہ ہے کہ اپنے عامل کے بعد آئے، لیکن کبھی کبھی جوازی طور پر مقدم ہو سکتا ہے، جیسے: (ففریقا کذبتم وفریقا تقتلون۔”البقرہ ۸۷”) اور کبھی وجوبی طور پر مقدم ہوتا ہے، جیسے: (فای آیات ﷲ تنکرون۔”غافر ۸۱”) کیونکہ ”ای“ صدارت طلب ہے۔ اسی طرح اس مثال میں بھی: (فاما الیتیم فلا تقھر۔”الضحی ۹”)۔
اور مفعول بہ کی اصل یہ ہے کہ اپنے فاعل کے بھی بعد آئے، اور اس اصل کی رعایت تین جگہوں پر واجب ہے:
۱۔ جب فاعل و مفعول کا اعراب پوشیدہ ہو، اور شبہہ بھی پایا جائے، جیسے: (اکرم ابی عمی)۔
۲۔ جب مفعول محصور فیہ ہو، جیسے: (ما افسدتْ الدیمُ الا ارضنا)۔ دیم یعنی مسلسل بارش۔
۳۔ جب فاعل ضمیر متصل ہو، جیسے: (ضربت زیدا)۔
تین جگہوں میں مفعول اپنے فاعل پر وجوباً مقدم ہوتا ہے:
۱۔ جب فاعل محصور فیہ ہو، جیسے: (ما ھذّب الناسَ الا الدینُ القویم)۔
۲۔ جب مفعول ضمیر متصل اور فاعل اسم ظاہر ہو، جیسے: (افادنی کلامک)۔
۳۔ جب فاعل سے ضمیر مفعول متصل ہو، جیسے: (واذ ابتلی ابراھیمَ ربُہُ۔”البقرہ ۱۲۴”)۔
اور اعراب کے پوشیدہ ہونے کی صورت میں قرینہ کی موجودگی میں مفعول کا فاعل پر مقدم ہونا جائز ہے، جیسے: (فھم المعنی موسی) اور اعراب کے ظاہر ہونے میں بھی تقدم جائز ہے، جیسے (ضرب اخاک الامیرُ)۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
🌸🌸🌸🌸🌸
ھماری کسی بھی پوسٹ کو بغیر لنک کے کاپی پیسٹ یا ارسال کرنا نامشروع هے.
ھمارا واٹس اپ گروپ
https://chat.whatsapp.com/Jp79EM5ASFoFaVaogdSvS9
اب تک کے دروس ٹلگرام چینل پر دستیاب هیں.
http://t.me/urduduroos
کوئی تبصرے نہیں:
ایک تبصرہ شائع کریں